第四章
按此章引困六三， 解上六，噬嗑初九、上九，否九五，鼎九四，豫六二，复初九，损六三及益上九之爻辞，而阐述其微义。上来之初，故爻孙黄二氏疑作上不交初，故无交。可备一说。伤之者至矣孙黄二氏本无者字，云疑有者字，是也。惠校本有者字，今从之。《义》:承上章，言阴阳君子小人之道，穷神知化之盛德。子日:乾坤其易之门邪?乾，阳物也;坤，阴物也，阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德，其称名也杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪?夫易章往而察来，而微显阐幽，开而当名，辩物正言，断辞则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。合德谓天地杂，保大和，日月战乾刚以体天，坤柔以体地也。穭，考也，三称盛德，上称末世，乾终上九，动则人坤，坤弑其君父，故为乱臣，阳出复震人坤出坤，故衰世之意邪。神以知来，知以藏往，微者显之，谓从复成乾，是察来也;阐者幽之，谓从垢之坤，是章往也;阳息出初，故开而当名。谓乾坤与六子俱名八卦而小成，故小;复小而辩于物者矣。谓乾阳也，为天为父，触类而长之，故大也。远谓坤也。曲，诎也，肆，直也，阳曲，初震为言，故其言曲而中。坤为事,隐未见，故肆而隐也。二谓乾与坤也，坤为民，乾为行，行得则乾报以吉，行失则坤报以凶也。
《义》:易坤也入坤出乾,故乾坤为易之门。乾入坤，坤就乾，天地杂也，坤牝乾，阴凝阳日月战保太和也。易出人乾坤之门者以此。天地之撰刚柔也，神明之德阴阳也，体之通之易也。撰数也，天地之数，即大衍之数是也。易出入乾坤而为消息，故参天两地而倚数，幽赞神明，则六十四卦成也。名六十四卦名也，名以阴阳杂居而立，然不越乎乾坤之大义也。谓庖牺作易为衰世法，易穷则变，变则通，通则久，是衰世之意，非取殷之末世，周之盛德。乾元出坤，其动也辟，故开六十四卦由此生，故当名也;乾元出坤，阴阳以别，故辩物;震为言为辞，阳出震，故正言断辞;皆备于名，故则备矣。乾坤为易之门，神即乾元，然其称名则与六子并列，而为八卦，是小也。言八卦则与三百八十四爻俱名六十四卦为小可知，故下又申之，复小而辩于物也。阳元别物，六十四卦称名由此也。谓触类而长之，成六十四卦皆乾元所为，为天，为父者，言其大生，故触类而长之耳，非以说卦所属为取类也。乾元知来，故旨远;坤知章往，故辞文。中正也，称名小，谓当名，取类大谓辩物，旨远辞文，谓断辞，言曲事肆,谓正言,皆阳道开，坤出乾通，神明之德也。
第五章 按张氏并下章为一章，今析之此明易之体用。
易之兴也，其于中古乎。作易者,其有忧患乎。是故履德之基也，谦德之柄也，复德之本也，恒德之固也，损德之修也，益德之裕也，困德之辩也，井德之地也，巽德之制也。兴易者谓庖牺也，文王《书经》系庖牺于乾五，乾为古，五在乾中，故兴于中古。系以黄帝尧舜为后世圣要，庖牺为中古，则庖牺以前为上古。谓忧患百姓未知利兴远害，不行礼义，茹毛饮血，衣食不足，庖牺则天八卦，通于六十四，以德化之吉凶与民同患，故有忧患。乾为德，履与谦旁通，坤柔履刚故德之基。
坤为基。坤为柄，柄本也，凡言德皆阳爻也。复初乾之元，故德之本也，立不易方，守德之坚固。巽风为号令，所以制下，故曰德之制也。按:先陈九卦之用，以明圣人优患修德之义。恒自泰来，泰乾初之坤四，成恒，泰初之五成井，遁二之四成巽。《义》: 乾五见离，火生乎木庖牺木德王，帝出乎震，故文王位之乾五。六十四卦皆乾元，故言德。地者万物之本。乾上九反三，阳德皆本乎此，故谦为德之柄。恒自泰乾初之坤四，三正不动，故立不易方，损下益上乾道日新，故德之修。荀氏云:“征忿窒欲，所以修德。”天施地生,其益无方,乾道优裕。荀氏云:“见善则迁，有过则改，德之优裕也。”否上之二，以乾别坤，井泰初之五，劳民劝相，以阳助坤，故德之地。巽遁二之四，柔得位而顺五，君子以申命行事，故曰德之制。注阙不备也。
履和而至，谦尊而光，复小而辨于物，恒杂而不厌，损先难而后;易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。履以和行,谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。谦与履通，谦坤柔和，故履和而至礼之用和为贵者也。阳始见故小，乾阳物，坤阴物，以乾居坤，故称别物。损初之上失正，故先难;终反成益，得位于初，故后易。易其心而后语。谓天施地生，其益无方，凡益之道与时偕行，故不设也。阳穷否上，变之坤二成坎，坎为通，故困穷而通也。礼之用和为贵，谦震为行，故以和行也。
阴称礼，谦三以一阳制五阴，万民服,故以制礼也。有不善未尝不知，故自知也;恒德之固，立不方于，从一而终，故一德者也。坤为害,泰以初止坤上故远害;乾为远。坤为怨，否弑父与君，乾来上折坤二，故寡怨;坎水性通，故不怨也。坤为义以乾别坤，故辨义也。《义》: 履刚而行，故至。至哉坤元也。天道下济而光明，故尊而光。乾坤交，故终则有始。恒久而不已，故不厌也。设大也，谓利之而不庸。迁，改也。旧井騖之改邑不改井，故居其所而迁称度也，物齐乎巽，神明其德，阳隐乎初，故称而隐。礼鬼而从地居，故阴称礼，乾以知来。坤为自以乾通坤故复自知，乾为利，否乾益下反泰，乾道德正，故兴利。权者，反于经然后合道者也。巽阳隐初特究成震，以消为息，故曰巽以行权。
第六章 三陈九卦之德， 以明圣人忧患修德，作易之旨。
易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虛，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。《义》: 迁徙也，日月周流上下无常，故屡迁也。变易动行六虚六位也。日月周流终则复始，故周流六虛，谓甲子之旬，辰已虚坎戊为月离已为日，人在中宫，其处空虛，故称六虚五甲如次者也。刚柔者，昼夜之象也，在天称上，人地为下，故上下无常也。典常，孙黄二本无常字，毛本惠校本皆有，是也。要，道也，上下无常， 故不可为曲要。适乾为昼，适坤为夜。按此述明六位之变易。谓文王书易六爻之辞。按远，去也。君子居则观其象，而玩其占。此章发明九六之变其用九用六，本为日月周流，故首发之也。此六位，谓十二辰为六位，在易则为乾坤六画之位，亦其理也。旬中戊已，皆虚也，此专言日月周流之变动，《参同契》日:“坎离者，乾坤之二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常，此之谓也。”坎五离六，天地之中合，就天地于壬癸，壬九巽十，天地之终合，阳动而进盈九，阴动而退虚十此二用，所以生九六也。甲子旬有戊辰己已而无戊亥。言辰已虚者辰为戍所冲，巳为亥所冲，盖戍亥在甲子旬外，孤立而别有所附丽，辰已虽实，因受冲而化为虚空，故已亥为孤，辰已为虛也，由甲子旬推及甲寅甲辰甲午甲申甲戍五旬，午未虚申酉虚成亥虚，寅卯虚与所谓辰已虛者合为六虚。其出入以度。外内使知惧，又明于忧患与故，无有师保如临父母，初帅其辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。出乾为外，人坤为内日行一度，故出入以度，出阳知生。人阳惧死，使知惧也。神以知来，故明忧患;知以藏往，故知事;故作易者其有忧患乎。临见也，言阴阳施行，万物无有师保生成之者,万物出生皆如父母，孔子日:“父母之道。 天地乾为父,坤为母。”始下也，帅，正也，谓修辞立诚。方谓坤也，以乾通坤，故初帅其辞，而揆其方。其出人以度，故有典常。荀，诚也，其人谓乾乾为贤人，神而明之合订本乎其人，不言而信，谓之德行，故不虚行也。《义》: 六十卦三百六十爻，爻，当一日，法日月之行度，故出人以度。爻变虽无典要，常依日月消息，出入阴阳，而死生分焉。乾坤之德九六具之，谓易道变化，生物尽有乾坤之德。师保，亦谓乾坤也。乾严为师，坤生为保;谓六十四卦无乾坤之生成，万物资之，皆如乾坤。谓乾元正复初，震为辞揆度也。初正通坤，则消息有度，故有典常也;既，尽也。
易之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也，其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之卒成之终,若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中多不备。噫!亦要存亡吉凶，则居可知矣。质，本也，以乾原始，以坤要终，谓原始及终以知死生之说。阴阳错居，称杂，时阳则阳，时阴则阴，故唯其时物。乾阳物，坤阴物。撰德谓乾,辨别也，是谓阳非谓阴也，中正乾六爻，一四上非正，坤六爻初三五非正，故杂物，因而重之，爻在其中，故非其中，则爻辞不备。近有变动，故曰爻也。《义》: 初原始则上要终终.上要存凶，故易知也。爻不中则有变动，谓六爻时物，原始要终则知存亡，谓要卦之终以知存亡，视爻所.居，以知吉凶，彖说三才，言卦存凶。
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