第二章
按此章言爻象变动及吉凶侮吝之道，而归于贞一仁义。张氏定系辞下传为七章，今依先儒之义分为九章，张氏分章之义，亦因而明之。《义》:下篇分章无文，《正义》依周氏庄氏为九章，今定为七章，此章言爻象变动消息在正，正者乾元也。
古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物，于是始作八卦。以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罟，以佃以渔，盖取诸离。庖牺，太吴氏，以木德王天下，位乎乾五，五动见离，离生于木，故知火化。炮啖牺牲，号庖牺氏也。谓庖牺观鸟兽之文，则天八卦效之，易有太极是生两仪,两仪生四象，四象生八卦，八卦及四象所生，非庖牺所造也。故曰象者象此者，则大人造爻象，以象天卦可知也。而读易者，咸以为庖牺之时，天未有八卦，恐失之矣。天垂象，示吉凶，圣人象之。则天已有八卦之象。离为目，巽为绳，目之重者唯罟，故结绳为罟，坤二五之乾成离。巽为鱼，坤二为田，以罟取兽日田，故取诸离也。按庖牺氏即伏牺氏也，此言其仰观俯察，近取远则而作八卦，以弥纶天地万物。又发明以结绳为罔罟，以捕鱼兽，此盖取自离卦之象。二至四互巽为绳，坤二五之乾则成离。坤为地，地上为田。离为目，谓网之网目也。故取诸离。惠校本、张氏本、雅雨堂本、孙黄二氏本皆作离为日，张氏孙黄二氏并云“宜作目”是也。今从枕经楼本及李道平、纂疏本作目。《义》:文王书经系庖牺于乾五，在天成象，在地成形，鸟兽之文，日月也，张衡灵宪云:日者阳精之宗，积而成鸟，象鸟而有三趾，阳之类,其数.奇。月者阴精之宗，积而成兽象，免阴之类，其数耦是其义也。宜山泽也，身物备焉。庖牺重卦六十四言八卦者,本其象于天也，日当为目字之误，乾九二在田在坤二也。
庖牺氏没，神农氏作，断木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。没，终;作，起也。神农以火德继庖牺王，火生土，故知土，则利民播种，号神农氏也。益否四之初也,巽为木，为人，艮为手，乾为金，手持金以人木，故断木为耜。耜止所逾，因名日耜。艮为小木，手以挠之，故揉木为耒。耒耜，籽器也。巽为号令,乾为天，故以教天下。坤为田，巽为股,进退震足，动耜艮手持耒，进退田中，耕之象也，益万物者莫若雷风，故法风雷而作来耜。噬嗑否五之初也，离象正上，故称日中也。艮为径路，震为足，又为大涂，否乾为天，坤为民，故致天下之民众也。坎水艮山，群珍所出，聚天下货之象.也，震升坎降，交易而退，各得其所，噬嗑食也，市井交易，饮食之道，故取诸此也。按神农氏已由渔猎时代进为农业时代，而有交易之商业行为。否四之初成益。否五之初成噬嗑。此并参益及噬嗑二卦之注。李氏以为否四之初，四宜作上，因改四为上，非也。诸本俱作四。
《义》:否四之初，乾为艮而人巽，故手持金人木，耜耒头金，耒面谓之疵，长尺有一寸，断木为疵，耜金人之。耒耜柄长六尺六寸倨句磐折。耔耨也。乾之坤，故天下。耕亦益之大。坤以类聚，震雷主升，坎雨主降，否天地不通，五之初，交易，雷雨满形，故各得其所。神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之，易穷则变，变则通，通则久。是以自天右之，吉无不利也。黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下盖取诸随。重门，击柝，以待暴客。盖取诸豫。断木为杵，阙地为白，白杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。变而通之以尽利，谓作舟楫，服牛乘马之类，故使民不倦也。神谓乾，乾动之坤，化成万物以利天下，坤为民也，象其物宜，故使民宜之也。乾为治，在上为衣，坤下为裳，乾坤万物之编，故以象衣裳。乾为明君，坤为顺臣，百官以治，万民以察，故天下治，盖取诸此也。随否上之初也，否乾为马，为远，坤为牛为重，坤初之上为引重，乾上之初为致远，艮为背，巽为股,在马上故乘马。巽为绳，绳束缚物在牛背上，故服牛。出否之随，引重致远以利天下，故取诸随。
小过晋上之三也，艮为小木上来之三断艮，故断木为杵。坤为地，艮手持木以阙坤三，故阙地为白。艮止于下，白之象也。震动而上，杵之象也。震出巽人，艮手持杵，出人白中，春之象也，故取诸小过。本无乾象，故不言以利天下也。睽无妄五之二也，巽为绳为木，坎为弧，离为矢，故弦木为弧。乾为金，艮为小木，五之二，以金剡艮故剡木为矢，乾为威，五之二故以威天下。弓发矢应，而坎两集，故取诸睽也。按黄帝尧舜时为文明兴盛之时，垂衣裳而天下治，故有舟楫之利，牛马之乘，重门之设,白杵之便，弧矢之威，宫室之起，文字之兴，人民养生送死皆无憾而文明大盛。否四之二成涣，否上之初成随复四之初成豫，晋上之三成小过，并参诸卦之注。《义》: 易穷于剥，变之五为比，大有通比，乾元复正则可久。坤由夫人坤，否四之二也，否乾为金，艮为手，坎为穴，手持金穴木，故刳木为舟也。巽为长木，艮为小木，震为行，小木动长木，楫也。艮手持金剡之，故剡木为楫也。坎为通，坤为闭，塞否四耒通坤，故济不通。乾为远，为天，乾耒坤中，故致远以利天下矣。刳或为持，剡或为挾。二三坤牛亦艮为背，复初之坤四也，震为门，艮反为门，故重门。坎为穿木，艮为小木，为手，震为声，手持两木有声，故击柝也。暴客，匆遽之客。坤夜为阖户，震为行人，为开户，艮为待，故以待暴客也。无妄乾艮，而如古通。《学》: 萃六二引吉，兑上六引兑，虞氏皆取象巽为绳，艮为手，引重致远，取诸随卦，随二三四交互艮为手，三四五爻互巽为绳，虞氏谓:“绳束缚物在牛背上，故服牛。”牛不能自束缚物，非艮手不可，服牛如是，乘马可推，故引重之引，似仍当取巽艮两象。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下字，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野,不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之书契，百官以治，万民以察，盖取诸央。大壮无妄两象易也，无妄乾在上，故称上古。艮为穴君乾为野，巽为处无妄乾人在路，故穴居野处。震为后世，乾为圣人，后世圣人谓黄帝也。艮为宫室变成大壮，乾人人宫，故易以宫室。艮为待，巽为风，兑为雨乾为高，巽为长木，反在上为栋，宇谓屋边也，兑泽动下为下宇，无妄之大壮，风不见兑雨隔震，与乾绝体，故上栋下宇，以待风雨。盖取诸大壮者也。大过，中孚.上下易象也，本无乾象故不言上古。大过乾在中，故但言古者。巽为薪，艮为厚，乾为衣，为野，乾象在中，故厚衣之以薪。葬之中野。穿土称封，封古窆字也。聚土为封中孚无坤坎象，故不对不树坤为丧，期谓从斩衰至缌麻日月之期数，无坎离，日月坤象，故丧期无数。巽为木，为人，处兑为口，乾为人木而有口，乾人入处棺敛之象，中孚艮为山丘，巽木在裹，棺藏山陵,椁之象也，故取诸大过。夹履上下象易也，乾象在上，故复言上古。巽为绳，离为罔罟，乾为治故结绳以治后世圣人，谓黄帝尧舜也。夹旁通剥，剥坤为书，兑为契，故易之以书契。乾为百，剥艮为宫，坤为众，臣为万民，为迷暗，乾为治，夫反剥，以乾照坤，故百官以治，万民以察。故取诸夫。大壮，大过夫此三盖取直两象，上下相易，故俱言之大壮本无妄，央本履卦，乾象俱在上，故言上古。中孚本无乾象大过乾不在上,故但言古者。大过亦言后世圣人易之，明上古时也。《义》:两象易唯此盖取三卦耳，无以明之也。乾为古，震为路，前言黄帝尧舜氏作，故知谓黄帝。乾在上,则为穴居。乾人居，则为宫室。乾人入官，乾居艮上，艮巽，无妄艮巽。大壮兑，中孚之卦，遁阴未至三，而大壮阳已至四，是乾在中孚中，必知非聚土为卦者，以股人尚墓，而不愤，不必上古也。坎为穿土，坤为聚土,坤为丧，坎离乃为期也，然则大过亦无坎离，而圣人易中孚而定丧期之象者，岂非以大过通颐，象离坎乎，非正离坎故经不言也。此又以巽木象椁也，大过得有封树象者，大过通颐，颐坤聚土,坎象穿土。契刻木两书一札，同而别之，《周礼》谓之剂。兑为附决，连附而决，分之契也。履无震亦言后世者，履本由谦震降初，是后世圣人。上言圣人观象制器，故复明易本由日月之象，故圣人取象焉遂言圣人以象通德类情也。谓卦象之象还即在天之象也，材读当为才，彖分说两象是说三才之卦。
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