系辞传下
八卦成列，象在其中矣;因而重之,爻在其中矣;刚柔相推，变在其中矣，系辞焉而命之，动在其中矣。象谓三才成八卦之象，乾坤列东，艮兑列南，震異列西，坎离在中，故八卦成列，则象在其中。天垂象见吉凶，圣人之象是也。谓参重三才为六爻,发挥刚柔则爻在其中。
六画称爻,六爻之动，三极之道也。又:重卦伏羲。( 《辑闻》)谓十二消息，九六相变，刚柔相推，而生变化，故变在其中矣。谓系彖象九六之辞，故动在其中。鼓天下之动者存乎辞者也。按以纳甲而言，乾纳甲，坤纳乙，甲乙东方木，故乾坤列东;艮纳丙，兑纳丁，丙丁南方火，故列南;震纳庚，巽纳辛，庚辛西方金，故列西;坎纳戊，离纳己，戊己中央土,故在中。谓月出震见兑盈乾，人異消艮灭坤，阳生则吉，险长则凶。三画之卦，因而重之成六交六十四卦，自复至乾为息，自垢至坤为消，阳九阴六，往来变动不居。《义》: 三才谓三画，象一七九也，中正也，日月为象，坎离者神明之象也，坎在戊正位阳，离在己，正位阴，故八卦象在其中。以八为六十四。中，正也，参天两地之六爻,各得其正也。极，中也。文王设九六变化，所以随时而处中，归乎既济。以动之正，不正命其吉凶。吉凶悔吝者，生乎动者也，刚柔者,立本者也，变通者,趣时者也，吉凶者，贞胜者也，天地之道，贞观者也，日月之道，贞明者也，天下之动，贞夫一者也。动谓爻也，爻者效天下之动者也，爻象动内，吉凶见外，吉凶生而悔吝著，故生乎动也。乾刚坤柔，为六子父母，乾天称父，坤地称母。本天亲上，本地亲下，故立本者也。变通配四时，故趣时者也。贞正也，胜灭也，阳生则吉，阴消则凶者也。言天地正可以观瞻为道也。一谓乾元，万物之动，.各资天一阳气以生，故天下之动，贞夫一者也。《义》: 天尊地卑，天正位于五,地正位于二，中正以观天下，故贞观者也;参天两地，既济定，体两虽两坎，重明丽正,故贞明者也。天地日月之道即此也。天一即太一，三百八十四爻皆以乾元消息。
夫乾确然示人易矣，夫坤喷然示人简矣，爻也者效此者也，象也者象此者也，爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞,天地之大德日生，圣人之大宝日位，何以守位日仁，何以聚人日财。理.财正辞，禁民为非日义。阳在初弗用，确然无为，潜龙时也，不易世不成名，故示人易者也。喷安，简阅也。坤以简能，阅内万物，启示人简者也。效法之谓坤，谓效三才,以为六画。成象之谓乾，谓圣人则天之象分为三才也。内初外.上也，阳象动内则吉，见外。阴爻动内，则凶见外也。《义》:乾以易知，不在出震，而在潜龙，所谓乾元。坤之简能，不在动辟而在静翕,所谓坤元。此谓乾元坤凝，乾元相并俱生，故效乾而参两也，由两地而有爻，故主坤元。此亦谓乾元日月之象也，皆示乾元，故圣人则之，象者三才，故主乾元，初上，约略言之,指内外卦耳。《乾凿度》日:“三画已下为地，四画已上为天。”易气从下生，动于地之下，则应于天之下;动于地中之，则应于天之中;动于地之上，则应于天之上。初以四，二以五，三以上，此之谓应。是也。变谓之卦消息，辞谓系辞尽盲。乾坤合元，以生万物，故大德日生。乾为圣人，位在九五乾为金为玉，故大宝曰位。震为守为人，乾五出坤，自震始坤富有为财，乾道人坤出震，故财聚人。以乾通坤谓之理财。乾为盲，以坤翕乾，谓之正辞。以乾制坤，谓之禁民为非。阴为非，谓消息旁通，终成既济，美利利天下，利物足以和义，故日义也。
第一章
按此章言圣人观象作易制 器及文明演进与易之关系。《义》:言圣人观象以作易，故能通神明之德，类万物之情，以制器尚象之事明之。是故易者象也。象者象也;彖者材也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。阳卦多阴，阴卦多阳其故何也。阳卦奇，阴卦耦，其德行何也。阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。易谓日月在天，成八卦象。县象著明，莫大日月是也。彖说三才，则三分天象以为三才，谓天地人之道也。动，发也，谓两三才为六画，则发挥刚柔而生爻也。爻象动内则吉凶见外，吉凶悔吝者,生乎动者也，故日著。阳卦一阳故奇，阴卦二阳故耦，谓德行何可者也。按震坎艮为阳卦皆- -阳二阴，巽离兑为阴卦皆二阴一阳称君子，阴称小人，《义》:乾为君坤为民。
易日憧憧往来，朋从尔思。子日:天下何思何虑?天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑?日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者诎也,来信也，诎信相感而利生焉。尺蠖之诎以求信也;龙蛇之蛰以存身也;精义人神以致用也;利用安身以崇德也;过此以往,未之或知也;穷神知化，德之盛也。易无思也既济定六位得正，故何思何虑;谓咸初往之四，与五成离，故日往。与二成坎，故月来。之外日往，在内日来此就爻之正者也。初变之四，与上成坎，故月往。四变之初与三成离，故日来者也。既济体两离坎象，故明生焉。乾为寒，坤为暑，谓阴息阳消从垢至否，故寒往暑来也。阴诎阳信，从复至泰，故暑往寒来也。感咸象，故相感。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，故利生。利生谓阳出震，阴伏藏。蛰潜藏也，龙潜而蛇藏，阴息初巽为蛇，阳息初震为龙，十月坤成十一月复生，垢巽在下，龙蛇俱蛰，初坤为身，故龙蛇之蛰，以存身也。以坤变乾谓之穷神，以乾通坤谓之知化，乾为盛德，故德之盛。按此引申威九四爻义而极言之，参咸卦注。《义》:引咸九四爻，以明阴阳德行消息各正之义也。憧憧怀思虑也，之内为来，之外为往，欲感上隔五，感初隔三，故憧憧往来矣。兑为朋少女也，艮初变之四，坎心为思，故曰朋从尔思也。阳息阴消，定于既济，君子之道，所谓既济体两离坎，卦变威从否来，坤三之上乾上之三卦气咸在遘前，夏至六日七分卦也，故于威，明阴阳消息，上系七爻首中孚， 中孚冬至六日七分卦也，与此十-爻首咸，皆消息自然之序，阳息于复，至泰反否，阴消于遘至否反泰，咸否天地交反泰之始，否为暑往咸乾下三为寒来，即遘复之义，复遘为阴阳始，泰否为阴阳中，春秋冬夏于是具矣。凡往皆诎，凡来皆信，既济六位时成，乾元至正，自然阳出震阴伏藏，所谓复见天地之心者，天地之心正，既济也。注云:阳常主动，阴常主静，阳常主吉，阴常主凶，于此见之矣。下皆言阳出震阴伏藏，遘遇所以正消息，皆在乾元也。尺蠖，惠征士云“巽虫为尺蠖”是也。
阴未遇遺，巽体未成不曰蛇，而曰尺螻，咸卦时也，咸时尺蠖诎，至遘则信。阴阳相并俱生，故遴巽在下，承龙蛇皆蛰言之，坤为义为用，为安身乾为精为神为德，谓乾藏坤中以阳动阴，所以致坤之用，巽伏乾下，以阴牝阳，所以崇乾之德。阴阳既出变化不一-无以知之，以坤变乾，消卦也;以乾通坤，息卦也。消息变化，所谓未之或知，一消一息成既济定，乾元德盛则殊途同归，一致百虑，天下何思何虑者也。
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