系辞焉而明之，动在其中矣。《释文》云:“命，孟作明。”按虞翻日:“谓系彖象九六之辞时，故动在其中，鼓天下之动者存乎辞者也。”谓系彖象九六之辞，使人明之，人效之而行，故动在其中矣。
夫乾崔然示人易矣。《释文》:“确然，马韩云刚兒，《说文》云高至。”《说文》:“雀，高至也,从佳上欲出门，易曰夫乾雀然。”按马国翰本辑有“- -雀然，心志高也”。云出自《说文》，然《说文》实无此语，故诸本多略之。雀，诸本悉作确，雀为本字，确后起字。段氏日:“陆不云《说文》作雀，盖《释文》固作雀，然浅人改为从石耳，许书有确无確。”是也。虞翻注谓确然无为，示人易矣是也，谓潜龙勿用，或恐非系辞之义。
夫坤退然示人简矣。《释文》 云:“馈然， 马韩云柔兒也，孟作.退。”虞翻日:“馈， 安;简，阅也，坤以简能，阅内万物，故示人简者也。”按孟作退者,馈退二字叠韵，可通假，张惠言日:“退与陨，亦声借。”是也。《檀弓》:“退然如不胜衣。”郑注:“ 退或为妥。”妥者安也。是虞作陨解为安，亦不违孟义。沈祖绵云:“ 虞氏以安释馈，非也。”此语未确。
圣人之大保曰位。《释文》云:“宝，孟作保。”按宝、保二字古通用。《史记.留侯世家》云:“取而葆祠之。”徐广日:“《史记》珍宝字皆作葆，《周本纪》云:“展九鼎保玉。”则借保为宝也，《淮南》俶贞注云:“保犹葆也，宝也。”是二字古可通用，张惠言曰:“古宝保通。”是也。
古者伏戏氏之王天下也。《释文》 云:“包本又作庖，孟京作伏。牺，又作羲，孟京作戏，云:伏，服也;戏，化也。”《说文》 网字引作庖牺氏，贔字下引作宓羲氏。按伏戏或作包羲、庖牺、炮牺、伏羲、宓羲、宓戏皆通用，盖古无轻唇音，凡轻唇之字如伏服皆读为重唇。如包炮是也。此详于《周易异文考》中。此不备叙。虞翻日:“庖牺、太昊氏以木德王天下，位乎乾五，五动见离，离生于木，故知火化炮啖牺牲，号庖牺氏。”与《孟氏易》相成。孟氏以为能服化万物故曰伏戏氏也。沈祖绵日:“虞氏注亦作庖牺，与孟氏异，《说文》网，解亦作庖牺氏，与孟氏作伏戏异，疑伏羲系京房说，汉人以孟京并提，以京氏说入孟氏尔。又贔云读若易處羲氏，与网字解异。”又按沈氏以为作“伏羲”者乃京氏说，非也，陆氏《释文》既云孟京矣，自为孟氏说，而京氏从之尔。沈氏不知宓羲、庖牺、伏戏古音相近可通用，故有谬辞。
音同故，传钞者即因其音，以求其字，而传钞者不一，读音亦或微转,笔之于书，即以所识之字书之，因而有异文也。故虽许氏同一书也，而一作庖牺，一作宓羲。京许虞三家皆宗孟氏者也，而有异文，此乃音同而传钞有异之故也。不足以非虞非孟也。
于是始作八卦。按沈祖绵谓:“ 虞翻曰庖牺观鸟兽之文，则天八卦效之。八卦乃四象所生，非庖牺之所造也。而读易者咸以为庖牺之时，天未有八卦，恐失之矣。则孟氏亦以八卦非庖牺所造也。”乃臆度之辞。
作结绳而为网罟，以田以渔。《说文》 云:“ 网，庖牺氏所结绳,以田以渔也。(据段本增“以田”二字，段依《广韵》及《太平御览补》)罔、网或加亡。”按虞氏日:“离为目，巽为绳，目之重者为罟,故结绳为罟，坤二五之乾成离，巽为鱼，坤二称田，以罟取兽日田，故取诸离也。”网乃罔之古字，后加亡为罔，《集解》 及所引《虞氏易》皆无网字。网，唐石经、岳本、注疏诸本悉作罔。田，唐石经、岳本、注疏本多作佃字。作田者本字也，作佃者后起字也。《释文》云:“罟，音古，黄本作为网罟，云取兽曰网，取鱼曰罟。佃音田，本亦作田。”以《说文》推之。《孟氏易》作网罟，马本、张本无此条。沈本作以田以渔。今顺《说文》《集解》推之，补一句于上。
揉木为来。《释文》 云:“来，力对反,京云:耜上句木也，《说.文》云:耜曲木垂所作。”《说文》云:“来,耕曲木也，从手推丰，古者垂作耒抬。”按耜曲木，即耕曲木也，义同。虞翻日:“ 艮为小木，手以桡之，故揉木为末，耒耜，耔器也。”沈祖绵日:“柏耜字也，《说文》无耜字，检为古文耜，《说文》拾，耒需木也。从木台声。”是也。
耒耨之利，以教天下。《释文》云:“耨，鉬也，孟云:耘除草。”按虞翻曰:“耒耜， 耔器也，巽为号令,乾为天，故以教天下。”虞氏解耒耜即所以释耨也，孟氏解为耘除草,意谓耒耨所以耘除草也，义得兼通。沈祖绵曰:“耒及耨，不能与孟氏互证，《说文》无耨字，即褥与樨也。薅，披州也，从蓐好省声，褥,薅器也，从木辱声，耒耨之利之耨当从褥也。”其言孟虞不能互证，似非，余皆是。
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