天一。《说文》:“惟初太极， 道立于一，造分天地，化成万物。”虞翻日:“水甲。”按沈祖绵曰:“许氏解一，人以为玄言，非也。《说文》始一终亥。皆言数。道立于一，即数之始也。虞氏注:‘水, 一日水，天数也’言天-生水于北也。又地六成水于北，与天- 并。地六与天一匹也。甲为干之首，虞氏注，上- -字言五行，下一字言干也,不可并而读之。”此则以《河图》之理释之也。以下同。兹先将《河图》布之于此，并略说明之。又按《河图》之说起源甚早，《礼记.月令》、《太玄》、《汉书.五行志》、《左传》注皆已具其说。(详见拙著《易来氏学<河图><洛书> 说》)郑庚成云:“天地之气各有五，五行之次一日水，天数也，二日火，地数也，三日木，天数也，四日金，地数也，五日土，天数也。此五者阴无匹，阳无耦，故又合之，地六为天一匹也，天七为地二耦也，地八为天三匹也，天九为地四耦也，地十为天五匹也，二五阴阳各有合，然后气相得施化行也。”(《左传●昭公九年.正义》引)后儒即本以上诸说画为《河图》。
地二。《说文》云:“二，地之数也,从耦。”虞翻日:“火乙。”沈祖绵曰:“《说文》解，称孟氏也。虞氏注:火，二日火，地数也，言地二生火于南也，又天七成火于南与地二并，天七为地二耦也。乙为干之二。”按乙在天干中排属第二，火属于南方。
天三。《说文》云:“三，数名，天地人之道也，于文一耦二为三，成数也。”虞氏日:“木丙。”沈祖绵曰:“许氏解三，言之成理，虞氏注:木，三日木，天数也，言天三生木于东，又地八成木于东与天三并，地八为天三匹也。丙,干之三。”按木属东方。丙为天干之第三数。
地四。《说文》云:“一匹，阴数也，象四分之形。”虞翻曰:“金丁。”沈祖绵曰:“许氏谓阴数，即地数也，虞氏注:金，四日金。地数也，言地四生金于西也。天九成金于西，与地四并，天九与地四耦也。丁，为于之四。”按金配西方，丁，为天干之第四数。
天五。《说文》云:“五，五行也，从二阴阳，在天地交午也。”(午，仵也，交仵相背之意。)虞翻日:“土戊。”沈祖绵曰:“《说文》释五为五行，虞氏注:土戊，立说大小不同，虞注不能包括全体也。土，五日土、天数也，言天五生土于中也，又地十成土于中与天五并，故地十与天五匹也。戊为千之五。”按许氏释五为五行者,谓五行之数也，五行数五，故以释之。虞氏注于天千之数配之，而又配于五行。非立数大小不同之殊也，乃观点不同之故也，虞氏注:“于五行土属中央，于天干，戊为第五。”
地六。《说文》:“六，易之数，阴变于六，正于八，从人八。”虞翻注:“水已。”沈祖绵曰:“《说文》称易之数，其为孟氏家法无疑也，由此可推自一至十，称易数为多也。虞氏注:水，言地六成水于北，与天一并，合之地六为天- -匹也。己为干之六。以十干而论，己之次序在六，非以生成论也，虞氏以五行十干并论，误矣。”按《说文》称易孟氏，谓引用之经文，主孟氏也，至若说解之语或取孟氏，或博取众家，或广讯通儒，未必为孟氏家法也。(其《五经异义》说易有主孟京、有主京氏、有主施氏、有主甘容)称许氏为《孟氏易》之学者,属于孟氏-派之易学可也。不可将说解之一字一义凡涉及易者，皆归之孟氏也。虞翻五世传孟，其书亦有与孟异者。郑康成师马融，而其群经之注，多有不同。而沈氏云:“其为《孟氏易》无疑。”实过于主观。虞氏以五行十干并论，多见其才之博综，能触类引用也，而谓之为误，亦非确论。
天七。《说文》云:“七，阳之正也，从一，微阳从中衰出也。”虞翻注:“火庚。” 沈祖绵曰:“虞氏注: 火，言天七成火于南，与地二并。合之，天七为地二耦也。庚，为干之七。”按五行，火在南，中国居北半球，故南热属火，北寒属水，五行亦多有精义，庚于天干属七。
地八。《说文》:“八，别也，象分别相背之形。”虞翻日:“木辛。’沈祖绵曰:“《说文》‘解八之体’，《乾凿度》日‘ 阴以八为彖’。《白虎通.嫁娶篇》‘阴数八， 解八之用也。’虞氏注:木，言地八成木于东，与天三并，合之地八为三匹也。辛，为千之八。”
天九。《说文》:“九，阳之变,象其屈曲究尽之形。”虞翻日:“金壬。”沈祖绵日:“言阳之变惟有易，是《说文》以易释九也，虞氏注:金，言天九成于西，与地四并，合之天九与四耦也。壬，为千之九。”
地十。《说文》云:“十，数之具也，一为东西，一为南北，则四方中央备矣。”虞翻日:“土癸。此则大行之数五十有五，著龟所从生，圣人以通神明之德，以类万物之情。”沈祖绵曰:“《说文》解十,指《易》言，浅人不察，以为通论，误矣。虞氏注:土，言地十成土于中，与天五并也，合之地十与天五匹也。癸为千之十。”是也。沈氏又云:“虞氏又谓大衍之数五十有五，误也。”易系传日:“大衍之数五十，非五十有五也。”《汉书.律历志》以五乘十，大衍之数也，以五乘十，是五十。天一地二....天九地十，相并得五十有五，由天数五(一三五七九)，地数五(二四六八十)而来。郑玄误之于前，虞氏承之。解天一至地十，而以天干附会，实臆说也。此节文有错简，章句既乱，误解因之。天一地二一节，当在天数五,地数五之下，方能上下通贯，无扦格之患矣。虞氏注天-水，地六水，即一六合水也;地二火，天七火，即二七合火也;天三木，地八木，即三八合木也;地四金，天九金，即四九合金也;天五土，地十土，即五十合土也。此之所谓天地者，即天数五，地数五也，与甲乙丙丁戊已庚辛壬癸日干异。蔡邕《月令章句》云:“大挠采五行之情，占计所建也。始作甲乙以名日谓之干。作子丑以名月谓之支。则干为日干，尽人知之，不能与天数五地数五相混也，或以为虞氏以干解之者，乃纳甲之真理，益误矣。”张惠言以日行青道，甲一乙二，日行赤道，丙三丁四，日行黄道，戊五己六,日行白道，庚七辛八，日行黑道，壬九癸十，于虞氏纳甲之外，益以四方中央，以解日干，虽易道广大，无所不包，然亦有范围在焉。今张氏持曲成之说，置范围天地之化而不顾，未免悖矣。....总之，此节章句须在天数五，地数五-节之下，于义始顺。按其说多用以批评虞翻及先儒之非，非确论也，至于其云天一地二一句，当在天数五，地数五- -节之下，尤大谬不然。今汉石经可证。(见《汉熹平〈周易〉石经》及《周易<梁丘章句〉阐微》)。
六爻之义易以工。《释文》云:“贡，京陆虞作工。”按汉石经亦作工，以例推之，孟氏亦然。谓六爻之义，简易可知，而又颇善巧也。.圣人以此先心。《释文》 云:“洗， 京荀虞董张蜀才作先，石经同。
以例推之，孟氏亦或作“先心”。谓以易理先知天下万物之心也。晁氏谓先为古文洗字。
天垂象，见吉凶。《说文》云:“示，天垂象，见吉凶，所以示人也，日月星也，观乎天文以察时变，示神事也。”按此已具于贲卦，今不具释。
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