俯则观法于地。艮兑为山泽也，地有水火五行八卦之形者也。按:艮为山，兑为泽。五行金木水火土，八卦乾兑(金),震巽(土)，坎(水)，离(火)，坤艮(土)。
与地之宜。谓四方四维，八卦之位，山泽高卑，五土之宜也。按:据说卦传可知八卦之方位，震东，巽东南，离南，坤西南，兑西，乾西北，坎北，艮东北。东西南北谓之四方，余谓之四维。《周礼 ●大司徒》:“以土会之法，辨五地之物生，一曰山林，其动物宜毛物，其植物宜皂鳞..二.川译，其动物宜鳞鳞，其植物宜膏物...三日丘陵，其动物宜羽物，其植物宜核物...四日坟行，其动物宜介物，其植物宜英物...五日原湿，其动物宜赢物，其植物宜丛物。”此即五土之宜也。以类万物之情。六十四卦凡有万一千五百二十册，册类一物故曰类万物之情，以此庖牺重为六十四卦明矣。按系辞上云:二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。策即册也，册类一物，故以类万物之情。
黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。黄帝以上，羽皮革木，以御寒暑。至乎黄帝始制衣裳垂示天下，衣取象乾，居上履物，裳取象坤，在下今物也。按黄帝以前草昧初开，民皆衣羽皮革木以御寒暑，至黄帝文明始肇，始创衣裳。處翻日:“乾为治在上为衣，坤下为裳，乾坤万物之媪，故以象衣裳。’
挎木为舟，换木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。木在水上流行若风，舟楫之象也;此本否卦，九四之二。挎，除也，巽为长为木，艮为手，乾为金，艮手持金，故挎木为舟，换木为楫也;乾为远天，故济不通，致远以利天下矣。法涣而作舟楫，盖取斯义也。按涣上巽为风、为木，为长，下坎为水故有舟楫之象。渙自否来,否四之二成涣，否上乾为金，二至四互艮为手，故有挎谈之象。乾为远为天，故有致远以利天下之象。
重门击柝以待虣客，盖取诸豫。下有艮象，从外示之，震复为艮，两艮对合，重门之象也。柝者两木相击以行夜也，艮为手，为小木，又为上持;震为足，又为木，为行，坤为夜;即手持柝木，夜行击门之象也;坎为盗;號、水暴长，无常，故以待暴客;既有不虞之备,故取诸豫矣。按豫上震下坤，二至四互艮，震反亦艮，艮为门，故有重门之象。艮为手，为持，为木坚多节;故为小木，震为足，为木，为行，坤.为阴，为黑，故为夜，故有击柝行夜之象。三到互互坎，坎为盗为水，献暴也;水暴长无常，故有待暴客之象。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夫。古者无文字，其有约誓之事，事大大其绳，事小小其绳，结之多少，随物众寡，各执以相考,亦足以相治也。夹本坤世，下有伏坤，书.之象也;上又见乾，契之象也;以乾照坤，察之象也;央者决也，取百官以书治职，万民以契明其事，契，刻也。大壮进而成夹，金决竹木为书契象;故法夫而作书契矣。(《集解》《路史.因提纪注》节引)按夬为坤宫五世之卦，故下有伏坤，坤为文,故为书之象，央初至五互乾，乾为金为玉为言，故有契之象。决，彖云:夫，决也。所以决断事理也，故百官取书以治其职务，万民以契而治其事理，契者古时刻竹木以为文，所以约定双方者也，大壮五变即成央，乾为金,大壮外卦震，为竹为木，变为夹，则震象不见，故云金决竹木，是以有书契之象。象也者像也。像:拟也。(《释文》) (补) 按《释文》云:“众本并云像，拟也。”
利用安身，以崇德也。利用，阴道用也，谓垢时也，阴升上究则乾伏坤中，诎以求信，阳当复升，安身嘿处也;时则潜藏，故利用安身以崇其德;崇德体卑而高也。按诎，屈也;信，伸也;嘿，默也，娠卦一阴生于五月，卒至于十月，坤卦，阴道用事，至于坤,阴极阳生，故乾伏坤中，潜藏以安身,阳屈必伸，故十- -月复- -阳生，而卒到于乾德刚健矣。故利用安身以崇德。
子日:小人不耻不仁，不畏不义，不见利不动，不威不征，小征而大戒，此小人之福也。易日屡校灭趾，无咎。此之谓也。噬嗑六五，本先在初，处非其位小人者也;故历说小人，所以为罪，终以致害;虽欲为恶能止不行，则无咎。按否五之初成噬嗑，噬嗑六五本先在否之初六，皆以阴居阳，失位不正，故有小人之象。故孔子历述小人之所以获罪致害之由以明之;然若能遏止，为恶之心而不行，则无咎矣。
善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可算，罪大而不可解。易日:何校灭耳凶。噬嗑上九爻辞也，阴自初升五，所在失正，积恶而罪大，故为上所灭，善不积，斥五阴爻;聪不明者，闻善不听，闻戒不改，故凶也。按否卦初六升五，即成噬嗑，否初六噬嗑六五，皆以阴居阴，失位不正，故积恶而罪大，为上所灭，故凶。善不积谓六五以阴居阳，阳者为德以阴居之，故善不积。象日:“ 何校灭耳听不明也。”则指闻善不职，闻戒不改，故蹈灭耳之凶也。
易日介于石，不终日贞吉。(补)按《释文》云:“介于，众家本作介。”宋本《释文》作阶。盖通用。阴阳合德，刚柔有体，以天地之撰。撰，数也，万物形体，皆受天地之数也，谓九，天数,六，地数也，刚柔得以为体矣。按天地之数即系辞上所谓“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天数五、地数....天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”天数奇，阴数耦，《易经》以变者为占，故用九用六。九为天数，六为阴数，六十四卦三百八十四爻，皆用九用六，故刚柔有体，以体天地之撰。以通神明之德。隐藏谓之神，著见谓之明，阴阳交通，乃谓之德。按李道平日:“神者阴藏，隐之德也;明者著见，阳之德也;阴阳相交则神明之德通矣。”圣人探喷索隐，幽赞于神明，作易以通神明之德，以类万物之情。
其称名也杂而不越。阴阳杂也，名谓卦名，阴阳虽错，而卦象各有次序，不相逾越。按虞翻日:“ 阴阳错居日杂。”多指六十四卦之名，六十四卦虽阴阳杂错,然其卦象皆各有次序。
易之兴也，其于中古乎?作易者其有忧患乎。是故履，德之基也....以行权。巽象号令，又为近利，人君政教进退择利而为权也。《春秋传》日:“权者反于经，然后有善者也。”此所以说九卦者，圣人履优济民，之所急行也，故先陈其德，中言其性，后叙其用，以详之也;西伯劳谦，殷纣骄暴，臣子之礼有常，故创道以辅济君父者也。然其意义广远幽微，孔子指提解此九卦之德，合三复之道，明西伯之于纣，不失上下。按巽为风，为申命，为号令，为近利市三倍,为进退。
人君之政教择利而行权，法巽之象也。《春秋公羊传 ●桓公十一年》云:“权者反于经然后有善者也。”明行权，务以善出。从履德之基地，至巽以行权。乃孔子三陈九卦之德，以济民者也。故先则陈九卦之德，次则言九卦之性，末则言此九卦之用。以教人行德避忧之事，西伯即文王也。谦九三云，劳谦君子。有终吉，文王之谓也，文王居商纣暴乱之时而为其臣，而履常德，遭患难，故作易道思以感格其君，而辅济之。其意义广远，孔子谨撮九卦之德而再三陈述之。明文王不失上下之序也。故而再三陈述之，明文王不失臣子之道也。故孔子日:“三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。”是也。
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