方以类聚。谓姤卦，阳爻聚于午也方，道也，谓阳道施生，万物各聚其所也。按垢卦为五月之卦，姤五阳一阴，五月建午，故姤阳聚于午也，五月万物繁盛，阳道主施，姤，象日:“姤，遇也，天地相遇，品物咸章也。”是万物各聚其所也，故谓方以类聚矣。
物以群分。谓复卦阴爻群于子也，阴主成物，故曰物也;至于万物一成，分散天下也;以周人用，故日物以群分也。按:复卦为十一月建子之卦，其卦五阴一阳，阴盛，故群于子;坤阴主化成万物，物成而分散天下以周人用。故物以群分。
八卦相荡。按《释文》云:“相盪，众家作荡。马云除也，桓云动也。”(补)
乾知大始。始谓乾禀元气万物资始也。按乾彖云:“ 大哉乾元，万物资始。”是其义也。
原始及终，故知死生之说。阴阳交合物之始也，阴阳分离;物之终也，合则生，离则死，故原始及终，故知死生之说矣。交合泰时春也，分离否时秋也。按阴阳合则物生，离则物终。泰，正月之卦，天地交泰，故物生，否，七月之卦，天地不交，万物不通，故分离。而道济天下故不过。言乾坤道济成天下而不过也。
旁行而不流。旁行周合六十四卦，月主五卦，爻主一日，岁既周而复始也。按此即孟焦京卦侯之学，以六十四卦配七十二侯者也。其法以坎离震兑为四正，分主春夏秋冬。余六十卦主-年，以十二消息卦管十二月，每月五卦，每爻主一日，每卦主六日七分，一年三百六十五又四之一日，周而复始，故旁行而不流。
范围天地之化而不过。范者法也，围者周也，言乾坤消息法周天地而不过于十二辰也，辰日月所会之宿，谓诹訾、降娄、大梁、实沉、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木、星纪、元枵之属是也。按阴消阳息，十二月而岁一周，以乾坤十二交配之，爻主一辰， 以当一月,故有十二辰。《春秋左传.昭公七年》云:“日月之会是谓辰。” 杜预注:
“一岁日月十二会，所会谓之辰。”是也。皇甫谧《帝王世纪》:“自危十七度至奎四度日:诹眥之次，于辰在亥，谓之大渊献，斗建在寅。
自奎五度至胃六度日:降娄之次，于辰在戌谓之阉共,斗建在卯。自胃七度至毕十一度日:大梁之次，于辰在酉，谓之作噩，斗建在辰。自毕十二度至东井十五度日:实沈之次，于辰在申。谓之在君滩，斗建在巳。自井十六度至柳八度日:鶉首之次，于辰在未，谓之协洽，斗建在午。自柳九度至张十七度日:鹑火之次，于辰在午，谓之敦群，斗建在未。自张十八度至轸十一度，日:鹑尾这次，于辰在已，谓之大荒落,斗建在申。自轸十二度至氏四度，日:寿星之次，于辰在辰，谓之执徐，斗建在酉。自氏五度至尾九度，日:大火之次。于辰在卯，谓之单门，斗建在戌。自尾十度至斗十度，日:析木之次，于辰在寅，谓之摄提格，斗建在亥。自斗十一度至婺女七度，日:星纪之次，于辰在丑，谓之赤奋若，斗建在子。自婺女八度至危十六度,日:玄枵之次，于辰.在子，谓之困敦。斗建在丑。凡天十有二次，日月之所缠，子丑等十二辰在地嫩訾等十二次在天。”
言天下之至册而不可乱也。(《释文》)按《释文》云:“言天下之至动而不可乱也。众家本并然，郑本作至顾云:赜当作动，九家亦作册。”册与积盖音近而通，当从众本作动。
是故可与酬酢，可与右神矣。阳往为酬，阴来为酢，阴阳相配谓之右神也;孔子言大行以下至于能事毕矣，此足以显明易道，又神易德行可与经义相斟酌也。故喻以宾主酬酢之礼，所以助前圣发见于神秘矣。
礼饮酒主人酌宾为献，宾酌主人为酢，主饮之又酌宾为酬也;先举为酢，答报为酬，酬取其报，以象阳唱阴和，变化相配，是助天地，明其鬼神者也。按《苍颉篇》:“主答客日酬，客报主人日酢。”《释文》云:“祐，助也，马云配也，荀作侑。”《仪礼.乡饮酒礼》:“主人坐取爵实之，宾之席前西北面，献宾。...宾实爵主我之席前，东南面酢主人。..主人实觯酌宾。”九家释经，盖本乎此。
是故圣人以通天下志。凡言是故者，承上之辞也，谓以动者尚其变，变而通之，以通天下之志也。按以动者尚其变，系辞上文。以下二则亦引系辞互证。以定天下之业。谓以制器者尚其象也。凡事业之未立，以易道决之故言以定天下之业。
以断天下之疑。谓以卜筮者尚其占也，占事知来故断天下之疑。举而措之天下之民，谓之事业。谓圣人画卦为万民事业之象，故天下之民尊之，得为事业矣。按圣人作易所以弥纶天下，经纶古今,天下之民尊之，则参为天下之事业。故陆绩曰:“变通尽利，观象制器，举而措之于天下，民咸用之以为事业。”是也。
默而成，不信而信，存乎德行。默而成，谓阴阳相处也;不言而信，谓阴阳相应也;德者有实行者相应也。按《古易音训》引晁氏日:“默百成之，无之字。”谓默而成，如阴阳之相处也，不言而信，如阴阳之相感应也。德者亦行德者而感应者也，不行德，则无德以应之矣。
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