凡例:
1.凡出自《集解》者，一律不注明其出处，余书则多载其叙《荀氏易》较前而较详者。
2.凡仆所补者，多以括号加一补字，以别之。余悉如前。
周易上经
乾(乾下乾上)
乾，元亨利贞。元，大，亨，通，贞，正也。(补)按随彖《集解》引荀氏注云:“震归从巽，故大通，动爻得正，故利贞..动而得正。”据此补，盖乾二、四、上三爻以阳居阴不正，动变而得正，故利贞，以乾通坤，则含亨光大品物咸亨矣，故大通。
初九，潜龙勿用。气微位卑，虽有阳德，潜藏在下，故日勿用也。.(补)按此据《集解》小象引荀氏注补。初九位乾卦之始，- -阳初动,故气征;在六交之下爻,居元士之位,故云位卑。阳为君子为德，荀九家云乾为龙，初九在乾之最下，故云潜藏在下，潜藏在下，则功泽不施，故勿用。
九二，见龙在天，利见大人。见者见居其位，田谓坤也,二当升坤五，故日:见龙在田;大人谓天子。(补)按此据《集解》小象引荀氏注补。九二以阳见于二位，故日:见居其位，以六画卦言之，初与二为地道，二在上，故为田，旁通坤，坤为地，故田谓坤也,九二以阳居阴，失道不正，升于坤五，则得正而居尊位，故日见龙在田。大人指天子。
九三，君子终日乾乾，夕阳若厉，无咎。日以喻君,谓三居下体之终，而为之君，承乾行乾，故曰乾;夕惕以喻臣，谓三臣于五，则疾修柔顺，危去惕行，故日无咎。( 《集解》)按三为三公之位,五为天子之位，九三以阳居阳，得位居正，然处下卦之终，是为下卦之君,上承乾，而本身为乾，故云:承乾行乾，三公为诸侯之等,故为下体之君,然以阳居多凶之位(系辞云三多凶)，近于天子故宜朝夕惕勉，速修柔顺。则危去矣，故无昝。
九四，或跃在渊，无咎。乾者君卦，四者阴位，故上跃居五者欲下居坤初，求阳之正，地下称渊也。(补) 按此据小象荀注补。乾为君,故云君卦，二四上为阴位，九四以阳居阴，失位不正与五同体，故欲上跃居五，变正则可以应初，故云:欲下居坤初求阳之正。初在地下，故称渊也。
九五，飞龙在天，利见大人。飞者喻无所拘，天者首事造制，大人造法，见居天位，圣人作而万物睹。(补)按此据小象补。无所拘故能飞去自如，六画之卦，五为天位,天为万物之始，故云:首事造制，创业继统，故万物睹。盖九五居尊得位，可以有为，故有飞龙在天，利见大人之象。
上九，亢龙有悔。在上故贵，失位故无位，升极当降，故有悔。.(补)按此据文言补。上九以阳居阳位，故失位。位在乾上，居于宗庙之位，故无位，为乾卦之极，故云升极;极则反下，故当降，降则有悔。故云亢龙有悔。
彖日:“大哉乾元， 万物资始，乃统天，云行雨施，品物流行。”谓分为六十四卦，万- -千五百二十册，皆受始于乾也，册取始于乾，犹万物之生本于天。(《集解》)按房审权《义海撮要》:“受始于乾”作“受命于乾。”系上云:“乾之策二百一十有六，坤之策，百四十有四，二篇之册，万有一千五百二十，当万物之数。”而皆受始于乾。此以筮策取譬也，盖天者万物所资始，此天之所以为大也，品物即众物也，天地既成，云行雨施，皆成形而繁盛焉。
大明终始。乾起坎而终于离，坤起于离而终于坎，离坎者，乾坤之象，而阴阳之府，故日大明终始也。(《集解》) 按《义海》引义同，熊过《周易象旨决录》引首二句。《乾凿度》日:“离为日，坎为月。日月阴阳之经，所以终始万物。”即此义也。坤二五之乾成离，乾二五之坤成坎,乾为阳,坤为阴。离日在南，坎月在北，阳盛极于离，而始于坎，阴反之。六位时成。六爻随时而成乾。
潜龙勿用，阳在下也。气微位卑，虽有阳德，潜藏在下，故日勿用.也。按在下故勿可施用，解见初九。见龙在田，德施普也。见者见居其位，田谓坤也，二当升坤五，故日见龙在田;大人谓天子，见据尊位,临长群阴，德施于下，故曰德施普也。按九二以阳居阴，失位，升为坤五，则居尊得位，得以临长群阴，德泽犏施于下，故曰德施普也。阳为君，阴为民。终日乾乾，反复道也。承乾行乾，故日乾乾。
(补)按此据九三补，终日乾乾，疾修柔顺，朝夕惕勉，复于道中。或跃在渊，进无咎也。乾者君卦，四者阴位，故上跃居五者欲下居坤初求阳之正，地下称渊也，阳道乐进，故日进无昝也。按九四以阳居阴，失位欲上跃坤五，然五非其应，乃变正，以应初，阳道乐进，进而得正，又有应于下，故进无咎也。
飞龙在天，大人造也。飞者喻无所据天者首事造制，大人造法，见居天位，圣人作而万物睹,是其义也。按九五以阳居阳，得位居正，以处天子之位，故可以造制，众法惠泽于民，使万物皆各得所，故文言日:圣人作而万物睹，此之谓也。
亢龙有悔，盈不可久也。贵而无位，故有悔，升极当降，故盈不可久。(补)按此据文言补。
利者义之和也。阴阳相和，各得其宜，然后利矣。按义者宜也，阴阳相和，各得其正，则宜于事理，治于人伦，则利斯永世矣，故永世之利，在乎义之和也。
贞者事之幹也。阴阳正而位当，则可以斡举万事。按此条马本,在利之足以和义下，今移于此。初三、五为阳位，二、四、上为阴位，各得其正，谓之阴阳正而位当,阴阳各得其正，男女各得其宜，则万物育而天下定矣。易曰正其本，万事理。此之谓也。
君子体信足以长人。按《释文》云:“体仁， 京房荀爽董遇作体信。”夫人道之要在忠信笃敬，故君子体信足以为人之长。盖信者政之本，故足以长人。”
利之足以和义。按《释文》云:“利物， 孟喜京荀陆续作利之。”盖能使万物名得其宜，则利莫大焉，故足以和义。
九二，见龙在田，利见大人，何谓也?子日:龙德而正中者也，庸言之信。庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰见龙在田，利见大人。君德也。处和应坤，故日信。按九二居内卦之中德博而化。处五据坤，故德博，群阴顺从，故物化也。按九二以阳处阴不正当升坤五，则坤为地为博，故德博。又居尊得位，故群阴顺从，顺从故物化。
九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。...辞立其诚，所以居业也。修辞谓终日乾乾，立诚谓夕惕若厉，居业谓九三也。按终8乾乾以修辞积学，夕惕若厉，以立诚积德。九三之象如此,此所以居业也。
九四，或跃在渊无咎，何谓也?子日:上下无常， 非为邪也。进退无恒，非离群也。乾者君卦，四者臣位也，故欲上跃居五者下，当下居坤之初，得阳正位，故日上下无常非为邪也。进谓居五，退谓居初，故进退无恒，非离群也。按乾为君,故君卦，四为阴位，阴为臣，故臣位，九四以阳居阴，失位不正，欲上跃进五然五非其应，惟下居坤初，则得正处阳，故上下无常，非为邪也，为得其正位也。故或进五，或退初，非无恒也。非离群也，为求合于正也。
九五，水流湿火就燥。阳动之坤而为坎，坤者纯阴，故曰湿也;阴动之乾，而成离，乾者纯阳，故曰燥也。按乾二升坤五，成坎,坎为水，坤为土为纯阴而坎水湿坤土，故曰湿也。坤五动而降乾二成离，离为火为日，乾纯阳故乾燥，离火就乾，故曰燥也。
云从龙，风从虎。龙喻王者，谓乾二之坤五为坎也，虎喻国君，谓坤五之乾二为巽，而从三也，三者下体之君，故以喻国君。按《春秋左氏传.昭公二十五年》云:“龙水物也。”乾二之坤五为坎，坎为云为水，物以群分，方以类聚，故云从龙，故龙起而云兴。三者三公之位，犹下体之君也。喻诸侯之国，坤五之乾二，则二至四互巽，巽为风，虎啸而风作，故风从虎。
本乎天者亲上。谓乾九二本出于乾，故日本乎天，而居坤五故日亲上。按乾为天，九二以阳居阴不正，故云坤五，得正居上，故日本乎天者亲上。本乎地者亲下。谓坤六五本出于坤,故日本乎地，降居乾二故曰亲下也。按坤为地，六五以阴居阳不正，之乾二则得正，故云本乎地者亲下。
上九，贵而无位。在上故贵失位故无位。按上九居上，故贵，以阳.居阴故失位。贤人在下位，而无辅，是以动而有侮也。谓上应三，三阳德正，故曰贤人。别体在下，故曰在下位;两阳无应故无辅，升极当降，故有悔。按九三以阳居阳，得位居正，阳为君子，故曰贤人:而居下卦故日在下;上本应三，然上九、九三皆为阳，两阳无应，不相与，故无辅，上九升之极矣，升极必降，故有悔。时乘六龙以御天也。御者行也，阳升阴降，天道行也。按六爻以时而成，圣人法乾之六爻，以行天道，天之道在阳升阴降，圣人效之，崇贤人而去小人，崇德行而去邪恶。
云行雨施，天下平也。乾升于坤日云行，坤降于乾日雨施，乾坤二卦成两既济阴阳和均，而得其正，故日天下平。按乾二不正升坤五则坤上卦成坎，坎为云，故云行;坤五降于乾二，而四上，各返正，则成既济，则乾内卦为离，而乾四上、坤初三失位，各得其正皆成坤。初乾上之坤三、坤初之乾四成既济，而各爻皆得其正矣。阴阳得正，则云行雨施，万物遂长，而天下平矣。
潜之为盲也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。隐而未见，谓居初也，行而未成，谓行之坤四，阳居阴位，未成为君，乾者君卦也，不成为君，故不用也。按初九居初在于卦下，故隐而未见;初应于四，初九上行而之坤四，则以阳居阴不正，故行而未成;乾为君，故为君卦。不成为君，故君子弗用。
夫大人者与天地合其德。与天合德，谓居五也，与地合德，谓居二也。按六画之卦，五为天位，二为地位。与日月合其明。谓坤五之乾二成离，离为日，乾二之坤五为坎，坎为月。
天且弗违，况于人乎，况于鬼神乎。人谓三，神谓天，鬼谓地也。按六画之卦三为人位。神属阳故谓天，鬼属阴，故谓地。
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。阳位在五，今乃居上，故日:知进而不知退也，在上当阴，今反为阳，故日:知存而不知亡也。得谓阳，丧谓阴。按上九以阳居阴，失位不正，进九五之上，亢阳至极，故知进而不知退，阳为存,阴为亡，上阴位而以阳居之，故知存而不知亡;阳盈为得，阴虚为丧。以阳居阴,故知得而不知丧。
其唯圣人乎，知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。进谓居五，退谓居二，存谓五为阳位，亡谓上为阴位也，再出圣人者，圣人谓五,圣人谓二也。按阳为存阴为亡，李道平日:“上圣人谓五者,五得中得正，而不至于亢，故先举九五之圣人以赞之曰其唯圣人乎，下圣人谓二者:中而不正，进居于五则正矣，故复举九二之圣人以赞之日:知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎!”是也。
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