如是无量一切方，佛海及与刹土海，于一毛端三世量：我入修行诸劫海。
这四旬是接着上文下来，是在以毛端及大海表达华严境界大小互摄的重重无尽诸佛，在空间的一切方位中均有无量无数，因于一毛的尖端就有着三世诸佛及他们的佛国净土。佛的数量及佛土的数量，皆如四大海水，多得不可胜数;而我发了普贤行愿的菩萨行者，进入如许无量无数的佛国，亲近一切诸佛，广修普贤行愿，经无量劫的时间大海，永不疲倦。于一音声功德海。一切群生意乐音，于彼无尽音声中，当转理趣妙轮时。一切如来清净声：常皆得入佛辩才。一切三世诸如来：以我慧力普能入。.n-Uk句颂文，是在以音声表达华严境界一多互摄的重重无尽。意思是说：在一个音声之中，即摄有一切如来音声的清净功德大海。
一切众生所发出的心意愿乐之音，常与诸佛的无碍辩才相契相应。就在这一切众生发出无尽的音声之间，正好也是三世诸佛转动妙法之轮，开演佛法之时，这于我这样修习普贤行愿的菩萨行者而言，由于智慧的力量，使我能够契入诸佛的理趣法轮。
佛的辩才，称为“四无碍辩”：
(一)于教法无滞，为法无碍。
(二)尽知教法所诠的义理无滞，为义无碍。
(三)于诸方言词通达自在，为词无碍。
(四)以前三种无碍的能力为众生乐说自在，名为乐说无碍。
文句的“理趣”一词，意思是道理趣旨，通常是密教典籍所用。此赞的译者不空三藏，是唐朝密教的开元三大士之一，故在文中沿用了“理趣妙轮”，以表达甚深广大的道理趣旨。
经中常用十数以表达无限，又常用无边、无尽、无量、无上、无始、无数、无等、无比、无余等来表达不可说不可说的大数量、大时空，尤其是《华严经》中用得最多。以一刹那诸未来。三世所有无量劫，所有三世人师子，于彼境界常得入，我入未来一切劫：刹那能入俱胝劫。以一刹那我咸见：如幻解脱行威力。这八句的内容，是以时间来表达华严境界长短互摄的重重无尽。意思是说：在极短的现前一刹那中，含有永远的未来时间.所以活于现在的我，已进入了未来的诸劫之中;其实，过去、现在、未来，均有无量劫，而此无量劫，既在短如一刹那问，也在长如俱胝劫中。因此，就在任何一个一刹那问，我都可同时见到三世一切如来，我也经常进住于三世一切诸佛的境界之中，这种境界虽然是如幻自在解脱，却又能产生重重无尽的大威德力。
“一刹那”(kaa)是时间的极短单位，意为“一念顷”，或谓一弹指问有六十五刹那，可见现前一念的一起一灭是极其短暂的。这个一念是微细快速的念头，不是思绪、思虑或完整的观念。虽然如此短暂、一刹那生灭的心象之间，即通于无尽的三世，也含有无尽的三世。
这不是出于推理的想像，而是白内实际的证量体验，因为当你的妄念不生又不灭时，现前的一念，便与无尽的三世时间不一不二。对于有妄念、有执著的凡夫而言，三世是前后分段的;对于实证了无念、无住、无相、无生灭的圣者而言，现前的一念，便与三世相即，却不与三世相混，所以才有长劫入短劫，短劫入长劫的境界。
“劫”(kalpa)是非常长的时间单位，有三种计算方法：
(一)方及高各四十里的城，皆由芥子堆成，每三年取一粒，至芥子被取尽，名为一劫。
(二)方及高各四十里满是石头的城，天人用三铢重的天衣，每三年来拂拭石头城一次，至石头城全部被拂拭尽，名为一劫。
(三)由人寿八万四千岁起，每百年减一岁，减至人寿仅十岁，再由人寿十岁起，每百年增一岁，增至人寿八万四千岁，名为一小劫;二十个小劫为一中劫;四个中劫为一大劫。每一个世界都经过成、住、坏、空的四个阶段，便是四个中劫，也是一个循环生灭，称为一个大劫。
通常所说的劫，必是一大劫。俱胝劫是梵文koti kalpa，(亿劫)”的音译。依据《大毗婆沙论》、《大智度论卷四》，《瑜伽论》卷四八、卷一七七、卷一七八等说，从凡夫修行至成佛，须经历“三阿僧祗劫”，乃是三个无数大劫或三个无央数大劫。现在许多附佛法外道师们，主张的即世修行即身是佛，与经典所说是不相应的。所有三世妙严刹，如是无尽诸方所。
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