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六祖惠能:顛峰时期的巅峰,大师之中的大师

2018-03-02 | 来源:国学堂 | 所属栏目:佛教常识 | 点击:
六祖惠能:顛峰时期的巅峰,大师之中的大师
 
第三个方面,大家知道,一个人是离不开群体和社会的,每个人的发展都是跟整个环境的发展相应的,如果这个地方水平都很低,出一个冒尖的人也高不到哪儿去。整体水平高的地方,冒尖的人物才叫真高;在水平低的地方冒个尖,一到外面跟别人一比,马上就下去了。
 
六祖惠能是唐朝时候的人,唐朝是佛教发展的繁荣鼎盛期。这在《法华经》里有个比喻,说莲花刚开始有蓓蕾的时候,不算太漂亮,为什么呢?这时候它还不成熟,它的美还藏在里面,没展现出来;到了完全鲜艳的时期,佛教里称之为芬陀利;再往下发展,到最后就变成了残花、老花。
 
花没开的时候不算美,开败了以后也不算美,什么时候是最美的?中间是最美的,就是最艳丽、最茂盛的时候。
 
隋唐是中国佛教的鼎盛时期,是莲花的中间阶段。汉魏两晋的时候,中国佛教也出现了很多大师,但当时佛教还是处于一个初级阶段,主要以学习模仿为主,那个时候中国佛教的人物即使很出色,也没办法达到最高水平。但到六祖惠能的时候,中国佛教的发展已经到了一个很高的阶段,也可以说是一个巅峰时期。当时的中国已经成为了世界佛教的中心,中国的佛教大师不仅是中国范围之内的佛教大师,还是整个佛教世界的大师。所以这个时候,六祖惠能作为中国佛教的代表,他的作品才有资格称之为经。
 
中国佛教是经过了一个aa发展的过程,不是一天、两天或者突然发展起来的。刚开始,就像慧远大师说的,中国人的作品都是凡夫的作品,所以他们的作品只能叫义章。慧远的作品叫《大乘义章》,我刚才说的是净影慧远,是隋朝时候的人,他和东晋时候的慧远都是大师,东晋慧远的作品叫《大乘大义章》,那个时候的中国佛教作品,都不敢称经,也不敢叫论。那有人说了,慧远不是也写过《神不灭论》、《沙门不敬王者论》吗?我想可以这样解释,那个时候叫“论”的文章是一种文体,并不代表文章本身的地位,而是说明、论述一个问题的意思,就好像曹丕的《典论》一样,和经论是不一样的=早些时候,中国佛教的地位还是很低的,不敢叫论,到隋朝慧远时候还叫做义章,但是后来地位得到了不断提高,智者大师晚年最后的著作叫《观心论》,这个论,就不再是一般的论述、论说的意思了,而是表明至少在天台宗内部就认为智者大师已经是菩萨,是圣人了,所以他的作品应该称为论。与六祖同时,他的师兄神秀大师,也作过一个《观心论》。那个时候,中国佛教大师的作品称为论已经是很常见的事了。文章名称的变化是一个标志,标志着在六祖所处的时代,中国在佛教方面的大圣人、大贤,已经被认为是跟菩萨同等的了5
 
任何事情的发展都是要一步一步来的,如果所有人的作品都叫义章,六祖突然出来一部作品称之为“经”,这也不行。
 
到了六祖的时代,整个中国佛教的地位,都已经抬高了。大师的作品都叫“论”了,六祖的作品在这个基础之上,称之为经。别人虽然有点诧异,但是也可以理解。所以六祖惠能的作品在这个时候称之为经,也是水到渠成的事情。从义章到论,从论到经,有这样一个发展过程。

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