“大行利生”赞我当菩提修行时，若诸生中为生灭，戒行无垢恒清：争。于诸趣中忆宿命。我皆常当为出家：常行无缺无孔隙。
这六句颂文的文意，也是连着前文下来的。是说：普贤菩萨当在发了无上菩提心，修行无上菩提道的过程中，不论处身于哪一类的众生群中，都能不忘宿命，对于过去世的心身行愿，也会记得清清楚楚。虽然为了实践菩萨行愿，会在人间生生灭灭，也会经常以出家的身份，坚守清净的戒行，不会有一个大意疏忽的孔隙，让垢秽的罪行趁虚而起。
发菩提心愿，即是发起大乘菩萨的成佛大愿;大乘菩提心愿的完成，要靠菩萨道的实践。依据龙树菩萨造《十住毗婆沙论》的《易行品》所示，实践菩萨道，有难行道及易行道。若寻求阿弥陀佛以佛的愿力来救济接引，先往生西方安乐国土，成就不退转心之后，再来世间广度众生，是为“易行道”;若以自力修行菩萨道，生生世世转生舍身，常忆宿命，出家修行，戒行清净，自度度人，成满普贤行愿，宜称为“难行道”。
但是易行道虽较方便安全，费的时间却长;难行道虽然从初发心即以利益众生为前提，转生之后，若不具宿命通，就会迷失方向而有随波逐流的危险。不过若能学习普贤行愿，常常发愿，纵然未具宿命通，愿心便如指南针，自然不失初心，保证直趣无上佛道。天语龙语夜叉语，所有一切群生语，鸠檠茶语及人语，皆以诸音而说法。
这是说：修行无上佛道的菩萨行者，所见所闻，不论现何形相，出何音声，即是见诸如来，即是闻佛说法。十方三世一切诸佛，无一不具干百亿种身份身相，诸大菩萨如观音、地藏、文殊、普贤，都能以无量形相，应化无边众生，一切诸佛当然也能以种种众生身相，种种众生语言，为种种众生演说佛法。
众生对于同形、同类、同一种族的同胞兄弟姊妹，比较能够认同接受，否则难免排斥拒绝。诸佛菩萨便以凡夫众生诸相，来度凡夫众生诸群。
凡夫有六道，称六趣，即是天、人、修罗、傍生(畜生)、饿鬼、地狱;有四生，即是胎生、卵生、湿生、化生。天神之中有主有从，诸天的天王为主，诸天的天子天女及随扈者为从。四天主所领的扈从，有八类，名为“八部鬼众”，他们的福报享受如天神，他们的道德标准则似多福的鬼，他们的名称是：干闼婆、毗舍阁、鸠粲荼、薜荔多、诸龙众、富单那、夜叉、罗刹。这些众生，若已接受佛法，便是护法神王，便会保护众生，庄严道场，助佛弘法。妙波罗蜜常加行，不于菩提心生迷，所有众罪及障碍，悉皆灭尽无有余。
这是说菩萨道的修行者，必须经常努力于六种妙波罗蜜的实践，才不会迷失大菩提心;菩萨道的实践者，必须经常修持忏悔行，才能消除诸罪业，灭尽诸障碍。
“波罗蜜”是“波罗蜜多”(Pmmnitfi)的简单音译，意为超度、超越、到彼岸出苦海的意思。大乘菩萨道的实践法门，总称为六度四摄，广则以六度摄万行。《行愿品》虽略举十大愿王，也是广摄一切行愿。
众生所造“罪”业，便是五逆十恶，以及毁法谤僧等，依戒律的标准而言，所犯的罪恶有两类：1.性罪，凡造恶业，本身即是罪恶，必将接受苦报。2.戒罪，受了佛戒而犯戒者，除了性罪，另加戒罪。戒罪以事忏即可消，性罪须理忏方可灭，此处的“众罪”当通指这两种。罪若不灭，必有苦报，必起障碍。“障碍”有三：业障、报障、烦恼障;又谓有四：惑障、业障、报障、见障。
若能修忏悔行，加行六度四摄，即是事忏及理忏的双管齐下，一切罪障，必定消灭。于业烦恼及魔境，犹如莲华不著水。诸恶趣苦愿寂静，于诸群生行利益，世间道中得解脱：亦如日月不著空。一切群生令安乐：乃至十方诸刹土。这是说菩萨道的实修实行者，对于身、口、意三类行为所造作的恶不善业，连带着产生的一切烦恼境及魔境，应该要在世间道的生活过程中，一一获得解脱。
菩萨行者，虽也处身于世间的众生群中，虽然也会有外来的因素成为障碍，但以菩萨的心行看待这些烦恼境及魔境，是不会被其所苦、受其所惑的;就像莲花生于水、出于水而不沾水;又像太阳和月亮，处于太空、行于太空，而却不会住定于太空的任何一点。如果能有这样自在的心境，不论处身于三恶趣(地狱、饿鬼、傍生)中任何一趣，也会随着大行大愿而将彼等诸苦，转为不生不灭的寂静境界了;不仅自己如此，也愿一切众生都能同证这样的安乐境界。这就是菩萨行者的修持法门，于诸众生群中，修行佛法，利益众生，乃至遍及十方一切世界，都去修行佛法，利益一切众生。
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