筮法产生于何时呢?《世本.作篇》 说“巫咸作筮'(《周礼.春官●龟人》郑玄注、《初学记》 卷二十等节引，《吕氏春秋.勿躬》同其说)， 是以巫咸为筮法的创立者。那么巫咸是什么时代的人呢?江晓原先生经过对古籍关于巫咸众多记载的分析认为，巫咸是古代巫觋的共名，是古代巫人的代表或化身。所以黄帝时代有巫咸，神农时代也有巫咸，帝尧时代也有巫咸，殷中宗时代也有巫咸。由此看来，上推至黄帝时代产生筮法，正与黄帝“迎日推策”之事合。
又良渚文化汇观山祭坛，《天文考古通论》 说它又是一个观象台。“其中第4 号墓，出土玉钺一-件，石钺48件,这是有明确观象授时意义的。”作者认为，“钺” 用为“戊”，释“岁”。
“玉钺一件，品位高，应寓意为冬至岁终大祭的祭器。石钺48件，是一年四时十二个月的四倍，如按一年四时十二个均有 岁祭的话，只需12件已足够。那么，何以要放四年岁祭的石钺数量呢?只能有一个解释:良渚文化的先民们使用的历法，是阴阳历，以四年为-一个闰周。”作者彗眼独识，从历法解释是对的。
其实此乃大衍之数，玉铖1加石铖48,所用49者也。良渚文化距今4000年，说明4000年前就有大衍数了。《世本》: “庖牺氏作瑟，五十弦。”可知伏羲氏已有大衍数50了。
月亮运行一年所用49的规律,不仅中国古人知道，外国古人也知道。如秘鲁的太阳门石刻，门楣上有精美的石雕，中间是站着的太阳神，两侧有48个小人像，仿佛要奔向太阳神(现存提阿互那科遗址)。这和.上面所说的钺情况一样。
又如柬埔寨的吴哥通，据周达观的真腊风土记》载:
州城周围可二十里，有五门，门各两重。 惟东向开二门，余向开一门。城之外皆巨濠，濠之上皆通衢大桥。桥之两旁，共石神五十四枚，如石将军之状，甚巨而狞，五门皆相似。桥之栏皆石为之，凿为蛇形，蛇皆九头。五十四神皆以手拔蛇，有不容;其走逸之势。城门之上有大石佛头五，面向四方。中置其一,饰之以金。门之两旁，凿石为象形。
请看，诚门上的五个石佛头，中置一个，四方置四个,不就是河图的模型吗?五门各两重，与河图的两层相符合。桥两旁的54个石神，不就是朔望月伴地球绕太阳一周运行的特征点数吗?蛇有9头，不就是三维六面体的每面的数值吗?这完全是河图和大衍数的形象化模型，也可称其为神话模型。吴哥窟神殿也有同类建构，而比吴哥还早。此说在印度教中“搅拌乳海”的神话中也有记载。
朔望月一特征点长29.53+4=7.3825 天，一年行49特征点长7.3825天x 49=361.7425天。所以列维●布留尔在《原始思维》一书中记载，印度西北各邦有361道宇宙起源说。
朔望月伴随地球绕太阳行54特征点，是54年周期,其起源是很早的。冯时先生研究发现，殷商时代的人已经掌握了54年的日交食周期。他将公元前1215年安阳可见的己丑日食与公元前1161年(巳日食化为股历，可以看到这样的关系。
表3-2己丑日食与乙已日食两年之部分历谱
这表明殷人已经有了大街之数，它是殷时的历数。
这就是中国的传统文化，从视觉开始，观象求理，即把许多分处的一些现象，归纳出其中的道理来，然后建立起它的数学语言或数化模型，如大衍之数及河图洛书，从而进行逻辑推演，求得自然规律。
我们说筮数源于明之天象，古人已言之。《新语.思务》云:
“天地之数，斯命之象也。”天象不断变化，通过日月星辰的运动昭示其运动规律，而日月星是制历的基础，所以天象即历象，又称历数。《你雅 ●释诂》:“历， 数也。”《尚 书.尧典》:“历象日月星辰。”《史记.五帝本纪》: “数法日月星辰。” 《大载礼记.曾子天圆》:“圣 人慎守8月之数,以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之历。”王聘珍注:“历悉天象。”
《易传》对筮法的具体描述是: .
昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦。
分阴分阳，迭用柔刚，(而) 八卦相错。(以上见 《说卦传》)
极数知来之谓占。动则观其变而玩其占。通乎昼夜之道而知。趣时者也。占事知来。
参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文。极其数,遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此?
著之德圆而神，卦之德方以知。神以知来，知以藏往。广大配天地，变通配四时。
变动不居，周流六虛，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。天下之能事毕矣。显道，神德行。(以上见 《系辞传》)
这里强调的是“数”， 即筮数。朱熹在《周易本义》解释“参伍以变，错综其数”时说:“此法 皆谓揲蓍求卦之事。”知其是指筮数而言。而且这一筮法非常古老，据《史记●孔子世家》记载说: “孔丘述‘参伍之法’，明周、召之业。”此法古人多用之，如荀子说:“窥敌制变， 欲伍以参。”韩非子说:“省同异之言，以知朋党之分，偶参伍之验，以责陈言之实。”那么什么是“参伍之法”呢?我们认为，参，就是三，三才之道之三。
伍，就是五，是日月运动五数周期之五，是“五岁再闰”之五，是太极之五，是河图洛书之中五，是五行之五。如徐继恩在(《逸亭易论》中说:“夫太极者， 中五也。”何毓福在《易镜》 中说:“图与书合， 中五乃立，太极之宗。”唐宗海在《医易通说》中说:“中五者， 太极也。四方者，四象也。中五之极临制四方，五行皆得中五乃能生成所谓物，物各有一太极。”而《内经》则谓天地之间，六合之内，不离乎五。总之，这个五是天道五数周期的五。《国语.越语下》: “天节不远， 五年复反。”韦昭注:
“节，期也。五年再闰，天数一终，故复反也。”五中有一、二、三、四、五五个数,称作天一、地二、天三、地四、天五，其中天一、天三、天五称作“参天”，地二、地四称作“两地”，所谓“参天两地而倚数”也，这是大衍之数的基础。但按照阴阳学说理论，一个五数周期不是完整的周期，如果第一个五数周期是阳数周期，还必须有一个阴数周期，即还有一 个阴数五数周期一地六、 天七、地八、天九、地十。这就是天地之数的来历。如《系辞传》说:“天一， 地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”所谓“广 大配天地”“错综其数” “刚柔相易，分阴分阳”也。这说明班固《汉书律历志》将天地数放置在“五岁再闰”之后是正确的。
就天道而言，其德圆，故《系辞传》说:蓍之德圆而神，显’道神德行，神以知来，变动不居，周流六虚，通其变，遂成天下之文。
就地道而言，其德方，故《系辞传》说:卦之德方以知，知以藏往，上下无常，不可为典要，唯变所适，极其数,遂定天下之象。
“阴阳之义配日月”，阴阳代表了日月的运动规律。所谓“观变于阴阳而立卦”，就是按日月运动的规律而立卦，故曰“通乎昼夜之道而知”“趣时也”。
总之，大衍之数来源于日月运动规律，“广大配天地，变通配四时”，“参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文;极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此?”
一个太阳回归年有50个朔望月运动特征点，用周期五数除之，除50得10就是河图之数。两个封闭五数周期是十数河图，而其开放周期数是9, 5乘9得45数,则为洛书之数。
大衍筮法，反映了日月地三体系相对运动规律,反映了时间和空间的变化，反映了宇宙的全息信息，是古人的惊世杰作。
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