梦书中的占断，有时和梦象正好相反。如《敦煌遗书》斯2222《解梦书》有这样的条文：
梦见身死，长命。
梦见兄弟相打，和合。
梦见父母亡，大吉。
这就是所谓反梦。反梦这个提法`首见千东汉王符的《潜夫论.梦列篇》。王符说：“阴极则吉，阳极则凶，谓之反。”他是用物极必反的道理来说明反梦的。本来梦见阴象为凶兆，梦见阳象为吉兆，但一至于极，就向反面转化了。王符是个虔诚的梦兆迷信者、他的话不能揭示事物的真相。
《敦煌遗书》伯3908《新集周公解梦书》有个小序，对“智者”和“愚人”们把梦的预兆说成相反的有一段批评： “夫梦见好即吉，噩即忧，若何智者解之，噩梦即吉?何愚人说之，好梦变为凶也?“好像这本梦书的编撰者对于从反而来解释有点不以为然，但就在这部解梦书中，我们就可以找出好多梦兆符合相反律的例子：
梦见屎尿污衣，大吉。梦见枷锁者，得官。
梦见入狱、吃杖，并吉。
梦见奏乐者，哭泣。 梦见若新衣者，疾病。梦见刀相盺者，亲事。梦见拾得财物，失财。梦见唱歌，大忧。
梦见哭泣，大吉利。
梦见路上屎尿，大得财。梦见夫妻相拜，主离。 梦见夫妻执手，大凶。
可见，也未能跳出“智者”和“愚人”们的粲臼。
梦见屎尿主得财的说法，至迟在东晋就已很流行了。《世说新语.文学》载：有人问殷浩： “将苞臼而梦棺，将得财而梦粪，何也? "殷浩回答得很巧妙： “官本臭腐，故将得官而梦尸;钱本粪土，故将得钱而梦秽。”他是在相反的事物中间找到了一致性，是一种反梦正说;因为他的说法宣泄了一部分人的愤泡.在当时传为名言。
南朝宋有个沈庆之，早年贫贱，年到四十还没有发迹。一夜做(个梦，有卤簿(仪仗队)前来，他把卤挴引入了厕所。醒来十分悔恨，厌恶厕所这个地方实在太不上台面了。当时有个善占梦的为他船梦说： “你必定大富大贡，但能在旦夕之间。”问他缘故，他说：
"卤饰固是富贵容。厕中，所谓`后帝'也，知君富贵不在今主。"(《南史.沈庆之传》)原来当时俚俗之语有把厕所称之为”后帝”的，所以占梦者说，你要窃贵还要等下一个皇帝，说来也巧，换了两个皇帝以后，沈庆之果然大谥大贵起来了。后来的梦书有一条： “梦见厕所，亦得财。“不知是不是根据这个故事演绎出来的。
北齐有个李元忠，在他踏上宦途前.曾做梦执了火炬进入父亲的菇穴。半夜惊醒过来，心里涌起了不祥的预感，第二天一早，就把梦告诉了自己的老师。老师看他心事重重，就说他： ”这梦是全大吉之兆，你执了火炬进入父亲的墓，不是光照先人吗?“用现代的眼光看，这位老师不但会教书，也很会育人。果然，李元忠H后很有出息，做了高官。后来的梦书有一条：“梦见墓开，大吉。"(《伯3105解梦书》)不知是不是根据这个故事演绎出来的。
反梦是占梦术中最简单、最易掌握的一种，加以梦反得正，可以使做了翋梦的人寻求一个心理的平衡。梦正得反，也可以使做了好梦的人以自我椰愉来排逍头脑发热，自有它社会心理上的调节效应，所以这种迷信容易在一定历史条件下盛行。作为一种民俗现象，它恐怕还具有世界性的意义。许多民族都有“梦是反的"的说法。比如日本民间，也有“梦见拾到金子，主招损失"的传说，和我国梦书中 “梦见拾得财物，失财“如出一辙。西方民谚，也有“夜梦预示昼事之反”之说，与小牧童言寄儿的想法完全一致。可见人类心理在许多地方是有共通性的，迷信也不例外。
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