乾坤互涵是指乾中有坤，坤中有乾;阳中有阴，阴中有阳。当乾(阳)显时则坤(阴)隐，当坤(阴)显时则乾(阳)隐。乾坤(阴阳)二元作为属性矛盾的宇宙构成元素，在影响或决定事物发展变化的过程中，始终处于有机的统一状态。此是虞氏易学观的主要内容之一 。
其中又分为如下几种情况:
虞氏注《乾.九三●小象》“终日乾乾，反复道也”日:
至三体复，故“反复道”，谓“否泰反其类也”。
乾卦六爻全是阳爻，虞氏为何说九三体复卦呢?是因为虞氏认为，乾卦六个阳爻的形成，皆是涵摄在坤卦的卦体之内，至九三则下经卦乾体已成，而上经卦仍是坤卦，从九三至上六四个爻可以看成是复卦，故九三体复卦，虞氏以之解释“反复道也”的象辞。此是乾涵于坤中之例。
坤亦涵于乾中，如虞氏注《坤.文言》“臣弑其君，子弑其父”日:
坤消至二，艮子弑父。至三成否，坤臣弑君。上下不交，天下无邦。故“子弑父，臣弑君”也。
此是以坤卦六交，涵摄于乾卦之中。阴爻至二，则成艮卦，艮于六子卦为少子，艮成灭下经卦乾，故虞氏曰“良子弑父”;阴爻至三，下经卦为坤，上经卦为乾, 故虞氏日“ 坤臣弑君”。由之，我们可以看出，在虞氏的易学观中，乾与坤、阴与阳，始终处于相互涵摄的状态之下。王新春先生曾就虞翻的十二消息说评价道:
十二消息卦彼此间的对待旁通，昭示出阴阳消息所成诸格局与态势间动态流转互通与静态相互涵摄。历时性的流转互通过程中，始终伴随着显的格局与态势对于隐的格局与态势的共时性内在涵摄,从而彰显出大宇宙阴阳之动态性均衡与阴阳之大和，保障了天地万物往复循环的春生夏长秋收冬藏，开显出大千世界的有机整体大.和谐。
可以说，十二消息卦彼此间的对待、互通，正是建立在虞氏乾坤、阴阳相互涵摄、有机统一的易学观基础上的。在虞氏的易学观中，不但乾坤两卦、十二消息卦相互涵摄，整个《周易》六十四卦，凡是两两卦爻相反之卦，都处于一种相互涵摄的状态，从而创立了“ 旁通说”的解《易》体例，大大扩展了一卦六爻的取象范围。
虞氏乾坤互涵的易学观，还表现在一个卦中，虽是阴爻，但所处为阳位，阳爻即隐伏在阳位之中;或虽是阳爻,但所处为阴位，阴爻即隐伏在阴位之中。这就为虞氏解《易》的“之正说”奠定了理论基础。如虞氏注《乾.九五》“飞龙在天，利见大人”曰:
谓四已变，则五体离。离为飞，五在天，故“飞龙在天，利见大人”也。谓若庖牺观象于天，造作八卦，备物致用，以利天下，故曰“飞龙在天”。天下之所利见也。
对于乾卦九五爻的爻象来说，如何与“ 飞龙在天”的卦辞相对应呢?虞氏认为，乾卦九四阳爻所处为阴位，阴爻隐伏其中，可随时由隐伏的状态转为显现的状态，则九四阳爻变阴爻,九四、六四与九五构成离卦,以之取得象与辞之间的对应。再如虞氏注《坤●彖》“安贞之吉，应地无疆”日:
坤道至静，故“安”;复初得正，故“贞吉”。震为应。阳正于初，以承坤阴;地道应，故“应地无疆”
坤卦六爻全是阴爻，但因初位是阳位，故阳隐伏其中，当阳爻由隐伏转为显现的状态，即是阳承坤阴，不但复位得正，而且与六四阴爻相呼应。
虞氏还认为，乾坤互涵的最佳状态是成既济卦，如此则乾坤两卦皆处于一种既互涵又显现的状态，而阴阳卦爻与卦位的阴阳属性完全契合,象征着天下安定和谐、事物发展到最佳的状态。如虞氏注《屯●六二》“匪寇婚媾，女好贞不字，十年乃字”日:
“匪”，非也。“寇”谓五。坎为寇盗,应在坎，故“匪寇”。阴阳德正，故“婚媾”。字，妊娠也。三失位，变复体离。离为“女子”，为大腹，故称“字”。今失位为坤，离象不见，故“女子贞不字”。坤数十。三动反正，离女大腹。故十年反常乃字。谓成既济，定也。
屯卦六二爻辞是叙述女子怀孕之艰难，但虞氏认为，六二至六四互体为坤卦，坤卦中三位隐伏阳爻，当阳爻显现时，则下经卦离、上经卦坎，成既济卦，一三五阳位皆乾爻、二四六阴位皆坤爻，乾坤交错互涵，阴阳均衡且位正，为乾坤卦爻矛盾统一的最理想状态。 可以说，构建在乾坤互涵易学观基础上的“ 成既济卦”的理念，最终成为虞氏易学的最高理念，也说明了虞氏乾坤互涵易学观在其易学思想中的核心地位。
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