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易经八卦

春秋易学中的义理论详谈

2023-04-25 | 来源:国学堂 | 所属栏目:易经八卦 | 点击:

前面已述,易占较之于龟卜,是以一种新的方术对天命的占卜和对未来的预测,但就《易经》中高扬的道德精神和对君子行事的要求来看,其从成书之日起又以理论的形态指导着人们的立身行事。就《左传》《国语》中人们对《周易》的理解和使用来看,春秋时期贵族中的有识之士,已逐渐摆脱了纯粹从占卜角度看待《易经》的观点,而更将《周易》当作了人生哲理与道德之书。一个典型的事例是《左传.襄公九年》穆姜对《随》卦辞“元亨利贞,无咎”义理的阐发:

穆姜薨于东官。始往而筮之,遇《艮》之八。史日:
是谓《艮》之《随》。《随》, 其出也。君必速出!”姜日:“亡!是于《周易》日:‘《随》,元、亨、利、贞,无谷。’元,体之长也;亨,嘉之会也;利,义之和也;贞,事之干也。体仁足以长人,嘉德足以合礼,利物足以和义,贞固足以于事。然,故不可诬也,是以虽随无咎。今我妇人,而与于乱。固在下位,而有不仁,不可谓元。不靖国家,不可谓亨。作而害身,不可谓利。弃位而姣,不可谓贞。有四德者,随而无咎。我皆无之,岂随也哉!我则取恶,能无咎乎?必死于此,弗得出矣。”

鲁成公的母亲穆姜与大夫叔孙侨如私通,又合谋废掉成公,吞并季孙氏和孟孙氏,独掌鲁国国政,结果失败,穆姜被幽禁于东宫。她占了一卦,史官认为是《艮》之《随》,用《随》卦的卦辞“《随》,元、亨、利、贞,无咎”来解释,认为穆姜将速出东宫,结束幽禁的生活。而穆姜则认为:《随》卦卦辞的“元亨利贞”实是讲了人应具备的四种德行,只有具备了这四种美好的德行,才能遇事无咎;自己四德皆无,且又“取恶”,故占筮的结果再好也没有用。这个筮例表明,春秋时期,即使占筮者也并不是迷信于占筮的结果,甚至从根本上否定占筮的结果,认为人生的结果完全取决于自身的德行。穆姜对“元亨利贞”作的“四德说”的解释,成为春秋时期从义理的角度说《易》的一个典范,直接为成书于战国时期的专门解释乾坤两卦的《文言》所吸收。

另一个典型的例子是子服惠伯为南蒯解《易》的故事,《左传.昭公十二年》:

南蒯之将叛也,其乡人或知之,过之而叹,且言日:“恤恤乎,湫乎攸乎!深思而浅谋,迩身而远志,家臣而君图,有人矣哉!”南蒯枚筮之,遇《坤》之《比》日,“黄裳元吉”,以为大吉也。示子服惠伯,日:“即欲有事,何如?”惠伯日:“吾尝学此矣,忠信之事则可,不然,必败。外强内温,忠也;和以率贞,信也,故曰‘黄裳元吉’。黄,中之色也;裳,下之饰也;元,善之长也。中不忠,不得其色;下不共,不得其饰;事不善,不得其极。外内倡和为忠,率事以信为共,供养三德为善,非此三者弗当。且夫《易》,不可以占险,将何事也?且可饰乎?中美能黄,上美为元,下美则裳,参成可筮。犹有阙也,筮虽吉,未也。”

南蒯为鲁国执政大臣季平子的费邑宰,将欲发动叛乱,用《周易》占了一卦,遇《坤》之《比》,他根据《坤》六五爻辞“黄裳,元吉”认为大吉。子服惠伯则认为筮得此卦,只可以施行忠信之事,不然必将失败。他指出了这- -筮占所蕴含的道德意义在于启迪占筮者行为的忠信、恭敬、和善。可见,子服惠伯的易学观中,占筮不仅是为了预测吉凶,更重要的是发挥《周易》对人修身处事的道德指引意义,这就为易学、易占指出了义理化的发展方向。他提出的“《易》不可以占险”的观点,更为后世义理学派易学家所遵从。

春秋时期易学义理化的发展倾向,还表现在《周易》卦爻辞成为人们引经据典的工具。如《左传●宣公十二年》:

夏六月,晋师救郑。...及河,闻郑既及楚平,桓子欲还.....彘子日:“不可。....”. 以中军佐济。知庄子日:“此师殆哉!《周易》有之:在《师》之《临》,日:‘师出以律,否臧,凶。’执事顺成为臧,逆为否。众散为弱,川壅为泽。有律以如己也,故日律。否臧,且律竭也。盈而以竭,夭且不整,所以凶也。不行谓之《临》,有帅而不从,临孰甚焉?此之谓矣。果遇,必败,彘子尸之,虽免而归,必有大咎。”

对于彘子不听军令、一意孤行的出师行动,知庄子引用《师》初六爻辞作了评论,认为这次行动是凶险取祸之道。他通过分析《师》《临》两卦的卦象,论证了“ 师出以律,否臧凶”的道理,象数的运用服务于阐述义理的目的。再如《左传●襄公二十八年》: .

子大叔归,复命。告子展日:“楚子将死矣。不修其政德,而贪昧于诸侯,以逞其愿,欲久,得乎?《周易》有之:在《复》之《颐》日,‘迷复,凶’,其楚子之谓乎!欲复其愿,而弃其本,复归无所,是谓迷复,能无凶乎?君其往也,送葬而归,以快楚心。楚不几十年,未能恤诸侯也,吾乃休吾民矣。”

对于楚国国君的贪婪骄横,游吉(子大叔)引用《复●上六》爻辞“迷复,凶”作了点评,认为楚王是“欲复其愿,而弃其本,复归无所,是谓迷复”,必将招致恶果。游吉的评论没有涉及象数,而是直奔义理。

春秋时期易学义理化的发展倾向,使人们解易时逐渐摆脱对象数的依赖,而直接阐释卦爻辞所包含的意义,从而开启了侧重从义理角度解易的《彖传》和《小象传》之先声。如《左传●襄公二十五年》:

齐棠公之妻,东郭偃之姊也。东郭偃臣崔武子。棠公死,偃御武子以吊焉。见棠姜而美之,使偃取之。偃日:“男女辨姓,今君出自丁,臣出自桓,不可。”武子筮之,遇《困》之《大过》。史皆日:“吉。”示陈文子,文子日:“夫从风,风陨妻,不可娶也。且其繇日:‘困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。’‘困于石’,往不济也;‘据于蒺藜’, 所恃伤也;‘ 入于其官,不见其妻,凶’,无所归也。”崔子日:“嫠也,何害?先夫当之矣。”遂取之。

陈文子对《困》九三爻辞“‘困于石’,往不济也;‘据于蒺藜’,所恃伤也;‘人于其宫,不见其妻,凶’,无所归也”的解释方式,与《小象传》在解释爻辞.上并无二致。

总之,春秋时期,《周易》中象数与义理已渐渐被人们认识和阐发。人们在运用《周易》时,由象数而引申出义理,由义理而归本于象数,象数与义理,遂成为《周易》不可分割的两端。正是由于二者的完美融合,才使易学有着历久弥新的生命力。

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