小过(良下震上)
《义》:消息卦，在泰次随，蛊，泰自归妹阳归阴，历节,责,旅，蛊，随六卦而乾坤遇于小过反否而消观注云:“ 观四已消，谓此也。”小过坎外而离内，谓五以阴丽阳，故名小过。注云:“柔得中而应乾刚是也。”内卦候在十二月，外卦正月，卦辞五正威，成爻成既济。
小过，亨利贞。可小事,不可大事，飞鸟遗之音,不宜上宜下，大吉。晋上之三，从四阴二阳，临观之例，临阳未至三，而观四已消也。又有飞鸟之象，故知从晋来。杵白之利盖取诸此。柔得中而应乾刚，亨五失正，故利贞;过以利贞，与时行也。小谓五，晋坤为事，柔得中,故可小事也;大事谓四，刚失位而不中，故不可大事也。离为飞鸟，震为音，艮为止，晋上之三，离去震在，鸟飞而音止，故飞鸟遗之音，.上阴乘阳，故不宜上，下阴顺阳，故宜下。大吉。俗说或以卦象二阳在内，四阴在外，有似飞鸟之象，妄矣。按小过自晋来，晋上之三成小过，若从四阴二阳之例，则初至四体观三至上体临阳临阳息未至三而观阳消已至四。《疏》云:不能两爻并动以成之卦，与讼四之初成中孚同例是也。晋上离为飞鸟，故有飞鸟之象。系辞下云:白杵之利，盖取诸小过，五柔得中,而伏乾刚，故亨。六五以阴居阳，失位故利贞，故可小事;九四以阳居阴失位不中，故不可大事。小过上震善鸣，故为音。下艮止晋上之三成小过，离象已去。震艮象成，故鸟飞去而音止,故不宜.上，下阴顺三阳且二得位，故大吉。虞氏注大事下孙黄二氏疑有谓字。《义》:从晋者，乾游魂卦也，明否泰具乾坤义，晋三象日上行也。注云:此则小过，小过故有飞鸟之象焉。杵白之利，见硕鼠出人坎穴，盖取诸此也。亨谓五也，乾刚谓五伏阳，震为应。小，阴也;遗，存也。谓五当变，谓二遇其臣，宋仲子说也，于易无取此象法，故曰妄也。
彖日:“小过，小者过而亨也。过以利贞与时行也。柔得中，是以小事吉也，刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，飞鸟遗之音，不宜上宜下大吉。上逆而下顺也。”谓五也，阴称小，故小事吉也;谓四也，阳称大，故不可大事也。按阳大阴小，五柔居外卦之中，故小事吉;四刚失位而不中，故不可大事。《义》: 小谓五，五过乎阳，而应乾刚，故过而亨。艮为时，震为行，谓五正成咸，泰否相反，终则有始，与时偕行。阴在阳上为逆，故五宜正;阴在阳下为顺，故二不变。
象日:“山上有雷，小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。”君子谓三也，上贵三贱，晋上之三，震为行，故行过乎恭，谓三致恭以存其位，与谦三同义，晋坤为丧，离为目，艮为鼻，坎为涕溃,震为出，涕姨出鼻目，体大过，遭死丧，过乎哀也，坤为财用，为吝啬，艮为止，兑为小，小用止，密云不雨，故用过乎俭也。按三阳故称君子，且艮三即自乾来，系辞上云:谦也者致恭以存其位者也，震足为行，故行过乎恭也。晋上离目，下坤为丧，二至四互艮鼻，三至五互坎水，故为涕演，小过二至五体大过棺槨象，故丧过乎哀。六五云密云不已。《义》:雷者随阳而出，遇阴而声在，山上为阴过,在天上为阳伤，义同。泰否之义，同剥复也。
初六，飞鸟以凶。象日:“飞鸟以凶， 不可如何也。”应四，离为飞鸟，上之三则四折人大过死，故飞鸟以凶。四死大过，故不可如何也。按初应四，小过自晋来，晋上离为飞鸟，上之三成小过，而二至五体大过死，故飞鸟以凶。《义》: 初失正，利四来易位，四死大过，故以初凶。
六二，过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣无咎。象日:“不及其君，臣不可过也。”祖谓祖母，初也母死称妣，谓三坤为丧为母，折人大过死，故称祖也;妣二过初，故过其祖;五变三体垢遇，故遇妣也;五动为君，晋坤为臣，二之五隔三，艮为止，故不及其君;上如承三得正，体垢遇象，故遇其臣无咎也。体大过，下止舍巽下，故不可过，与随三同义。按祖母指初，二遇初故过其祖;晋下坤为丧，为母,为臣母死称妣，故妣谓三;晋上之三成小过而二至五体大过死，故称祖称妣。五变则二至五体垢，詬彖云:“ 垢遇也，故遇其妣矣。”五失正，动成阳故为君;三体艮止，二之五隔三，故不及其君。承三则二三各得其正，而体垢遇，故遇其臣无咎。二至四互巽下艮止，二止會于巽下，隔于艮三，二不过五，故臣不可过也，故称祖也。妣，张氏以为宜作祖妣也，上如承三，张氏云:“如与而同义”是也，孙黄二氏疑祖字衍，而如疑作以，似非，今从张氏。《义》:对妣言，故知谓祖母，当为妣也，误倒耳，二在巽三，巽之主女随母，故三为二母。死大过，故妣也。初坤体坤，又为巽母，故为祖母也。谓三在坤位为五臣，如而通。小过之时，阴过阳，故戒以顺阳为吉。《学》: 小过由晋上之三，晋由观四之五，晋为小过之母，观为小过之祖母，小过-过三应五，小过之三本晋之上，亦即观之上，故过三即过其祖母也;九三阳爻当称祖父，小过六五即晋六五，故应五即遇其妣也。
九三，弗过防之，从或戕之，凶。象日:“从或戕之，凶如何也。”防，防四也，失位，从或而欲折之初，戕，杀也。离为戈兵，三从离上人坤，折四，死大过中，故从或戕之凶也。三来戕四，故凶如何也。按三欲应上，则须过四,然四失位应初，在晋上离为戈兵，下坤为死，三从离而之上，而上人坤三，成小过。二至五体大过，故折死大过，故从或戕之凶;故小过三弗过四，须防四乃无凶，之内日来，晋三之上，上来之三，而戕四成小过，故凶如何也。《疏》云:三不防四，四从初受伤，是三来戕四而三亦受伤。似非，盖虞氏易例之内日来，之外日往，若三戕四，宜日三往戕四，今云三来戕四，乃谓晋三之上，上之三，戕四成小过也。《义》:谓三弗过去，应上而防四也。失位谓四也，或初。凶谓四也，此或疑焉，四之凶不当见于三，谓三不防四，四折之初，则体飞鸟，而成明夷，三离灾告故凶耳。
九四，无咎，弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。象日:“弗过遇之，位不当也;往厉必戒，终不可长也。”体否上倾，故终不可长矣。《义》:失位咎也，下成明夷，故失位。无咎谓四弗过三之初，而待五正体过遇。往，之初也，坤为用，五既变则三弋初而正四，故永贞也。.四失位，故常欲过三之初。
六五，密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。象日:“ 密云不雨，已.上也。”密，小也，晋坎在天为云，坠地为雨，上来之三，折坎人兑，.小为密，坤为自我，兑为西，五动乾为郊，故密两不雨，自我西郊也。公谓三也。弋,繒;缴,射也。坎为弓弹，雕为鸟，矢，弋无矢也，巽绳连鸟，弋人鸟之象，艮为手，二为穴，手人穴中，故公弋取彼在穴也。谓三坎水已之上六，故已上也。按:晋三至五互坎，上来之三，折坎人兑，成小过，兑少女,故为小。晋下卦坤，小过上卦兑，五不正，动而之正，则三至五互乾。三为公位，故公谓三。二阴爻，故为穴。虞注故公弋取彼在穴，张氏李氏孙氏黄氏本并作故公以在穴。张氏云句有误，弋人下有脱字也。李氏道平以为脱取字，孙黄二氏以为人疑作取。今从惠校本作取是也。张氏李氏以为有脱字，依虞氏注引易例宜无人字，故作取，是也。且嘉庆戊寅五月，周氏刊行枕经楼藏板亦作取，是其证是也。《义》: 三，公位，谓三弋取初而正四，成既济，体坎离，初四易位，体二离鸟。巽伏为穴，在穴中者初也。三坎水已之上六，故不雨。
上六，弗遇过之，飞鸟离之凶，是谓灾眚。象日:“弗遇过之，已亢也。”谓四已变之坤，上得之三，故弗遇过之;离为飞鸟，公弋得之，鸟下人艮手而死，故飞鸟离之凶;晋坎为灾眚,故是谓灾眚矣。飞下称亢，晋上之三，故已亢也。按四失正，变正则内卦成坤，而上得应三，晋上为离鸟，上之三成小过，下艮手，体大过死，三公位，公弋得之,故飞鸟离之凶。《义》:谓四先五，动明夷时也，上弗待五正，遇三而过五，应三，谓四也，按四下易初，则三在离鸟，三主弋鸟者，今不取在穴，而由四下之体死鸟，离其凶，不能应上也，以凶主四，故取晋坎。今言三，则四下初，三在坎矣。《诗传》日:“飞而上日颉，飞而下曰颃，古颃亢同。”谓三已下，飞不上，应上。《学》:三不先过四应上，待四之初后，上来而应之，四不先过三之初，待五正而后与初易位，.上不先过五应三，亦待五正而后来与三应，四之初，上应三，皆宜待五正，四与上不待五正，则四过三之初，上过五应三， 三不待四之初，则三过四应上，皆失之过矣。三四皆阳，四之初则阳化为阴，然后三能应上不为同性失正者所阻，五上皆阳，五正则阴化为阳，然后上能应三，不为同性失正者所阻。
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