鼎(異下离上)
《义》:消息卦，通屯，以离五应坎，五复生其下，杂卦日:鼎取新也。言故乾去而新震来，犹和水火以新物，故取象而名鼎。内卦候在五月，外卦六月，卦元吉亨唯取坎离，交五生复之养也。
鼎，元吉亨。大壮上之初，与屯旁通，天地交，柔进上行，得中应乾五刚，故元吉亨也。按鼎自大壮来，从四阳二阴之例，大壮上之初则成鼎，旁通屯。屯彖云“刚柔始交”，谓天地始交也。柔谓五，得中而应刚。《义》:据大壮应初之上，云上之初，非大壮也。屯自坎二之初，则鼎离二之初。阳生不取阴卦，故从大壮而变其例。乾坤出离坎，彖注谓柔谓五，进谓巽，行谓震，盖以屯二居五为进，以巽通震也。乾元正。《学》:依爻例，大壮上之初，则柔退而下降，初之上，则刚进而上，升依消息例，鼎由离二之初，亦柔退而下降，皆与彖传柔进而上行之义不洽，鼎由离来，离由遁生，鼎五即离五，离五来自遁初，故彖传云柔进而上行。
彖日:“鼎，象也，以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。”六十四卦皆观系辞，而独于鼎言象何也，象事知器，故独言象也。圣人谓乾，初四易位，体大畜，震为帝，在乾天上，故曰上帝。体颐象，三动噬嗑食，故以享上帝也。大亨谓天地养万物，圣人养贤以及万民，贤之能者称圣人矣。谓三也，三在巽上，动成坎离，有两坎两离象，乃称聪明。日月相推而明生焉。故巽而耳目聪明。眇而视，不足以有明。闻言不信，聪不明。皆有一离-坎象故也。柔谓五，得上中，应乾五刚，巽为进，震为行,非谓应二刚与睽五同义也。按鼎初四易位，则成大畜，而三至五互震，帝出乎震，下卦乾为君，故曰上帝。三至上体颐，鼎三动则二至上体噬嗑食，“天地养万物”二句颐彖文。下卦巽，三在巽上，三动则内卦成坎，三至五亦坎，二至四互离，外卦亦离。眇而视二句见履六三，闻言不信见夫九四象。六五以柔居上卦之中，伏阳，旁通屯，屯九五为阳刚，屯下卦震为足为行。《义》: 谓观文王之辞，以释卦名。坤为器，乾五之坤为象，故象事知器。谓坤凝乾元莫盛于鼎，故于鼎之取新言象。屯鼎通，震木巽于下，火炎于上，而烁水，亨饪之象。此引颐象非取颐象也，颐象雉膏不食，可以享帝，不可以养圣贤，鼎以九三变未济，应上体噬嗑食，上体大有，上九为圣贤， 三乾阳为大，故大亨以养圣贤，系辞下云:巽而耳目聪明，申成此义。不正故曰上中，通屯之象，睽五应蹇五。《学》: 坤凝乾元，为巽离兑三卦，鼎卦下巽上离，三四五互兑，一卦而具三象，盛之至也，其次则推革卦, .下离上兑，二三四互異，鼎由剥人复，革由夫人遴，各列消息之终，其道至深。
象日:“木上有火，鼎，君子以正位凝命。”君子谓三也，鼎五爻失正，独三得位，故以正位凝成也。体垢谓阴始凝，初巽为命,故君子以正位凝命也。按下巽木上离火，初至四体垢，阴息初为垢，坤初象日:阴始凝也。孙黄二氏以为谓阴始凝之谓凝作为字。为谓义近，得两通。《义》:木之传火转续相生，犹乾生震继于离也，乾未出震，赖坤凝之，三变养贤，以成复震，是谓凝命。
初六，鼎颠趾，利出否,得妾以其子，无昝。象日:“ 鼎颠趾，未悖也。利出否,以从贵也。”趾，足也，应在四，大壮震为足，折入大过，大过颠也，故鼎颠趾也。初阴在下，故否。利出之四，故日利出。兑为妾，四变得正，成震，震为长子，继世守宗庙而为祭主，故得妾以其子无咎矣。出初之四承乾五，故以从贵也。按鼎自大壮来，外卦震阳居四为足，变鼎则初至五互大过，三至五互兑毁折，故颠。兑为少女为妾，四变则三至五互震，震长男，故为长子。震彖云:“出可以守宗庙社稷以为祭主也。”初应四，皆不正，初之四，则得其正承五矣。《义》:否闭也，亨以享上帝，取此象。
九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即吉。象日:“鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。”二为实，故鼎有实也，坤为我，谓四也。二据四妇，故相与为仇。谓三变时四体坎，坎为疾，故我仇有疾。四之二历险，二动得正，故不我能即吉。二变之正艮为慎。不我能即吉，故终无尤也。按阳实阴虚，九二为阳，故实。屯二至四互坤，又四变阴，亦坤象，初阴爻与九四应，是初为四之妇，二据于初之上，故二据四妇，三变时三至五互坎，坎为心病，为疾，为险，四之二则历坎险，而二动又得正，故不能即我，二变则内卦艮。《义》: 阳实也，四当变坤爻，初为四妇，谓二不变，则与四争初，变正得吉。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔终吉。象曰:“鼎耳革，失其义也。”动成两坎，坎为耳，而革在乾，故鼎耳革。初四变时,震为行，鼎以耳行，伏坎震折而人乾，故其行塞。离为雉。坎为膏,初四已变，三动体颐，颐中无物，离象不见，故雉膏不食。四已变，三动成坤，坤为方，坎为雨，故日方雨，三动亏乾而失位侮也，终复之正，故方雨亏悔，终吉也。鼎以耳行，耳革行塞，故失其义也。按三变则内卦坎，三至五亦坎,乃鼎之两耳，鼎倒反即为革卦，鼎三至五互乾,乾为金，《尚书》云:“金从革。”故革在乾，初四易位，三至五互震，三又变则三至上体颐，不易位则伏坎，坎水为膏，四变三又变则三至五互坤。三动则三失位，三至五互兑，乾象不见。《义》:三不变，而初四变，伏坎为震所折，而人乾，三正位，不宜变而卦取大亨，以养圣贤，三宜动而应，言三与初四俱变，又为不食之象，故上取三独变，坎者四不动而三独变，三动而养圣贤，然后复正而定既济，所谓权也。
九四，鼎折足，覆公悚,其刑渥凶。(今本刑作形)象日:“覆公铺，信如何也。”谓四变时，震为足，足折人兑，故鼎折足。足为刑渥，大刑也。鼎足折,则公饨覆，言不胜任，象人大过死凶，故鼎足折，覆公悚，其刑渥凶。按四变时，则三至五互震，不变乃见兑，兑为毁折,为刑，初至五体大过，棺椁之象。孙黄二氏云:“刑字今本作形，古通用。”《孔子家语●屈节解》云:“诚于此者,刑彼。”《颜氏家训》作形于彼。《汉上易传》引此亦作形渥字。《汉上易传》及晁氏并作剧，晁引處云:“剧重刑也。”颜师古《汉书叙传》注日:“剧者厚刑也。’今亦与此合。《义》:言四不变之咎如此，三已变,四在坎为信，故日信，如何言非信。《学》: 大壮上震为足，上降之初成鼎，震足己折,不待四变也，四应在初，九四鼎折足与初，六鼎颠趾，两象相贯，上卦离四，焚如死如，弃如，鼎折足则为弃鼎矣，三四五互兑为毁折，四居兑中，故取折象，大壮上震于稼为反生，稼有悚象，反者覆也，上降之初，故有倾覆公悚之象。
六五，鼎黄耳，金铉，利贞。象日:“鼎黄耳， 中以为实也。”离.为黄，三变坎为耳，故鼎黄耳;铉谓三，贯鼎两耳，乾为金，故金铉;动而得正，故利贞。按离六二日:黄离故为黄。《义》: 此则三复正成既济也。实谓乾五刚。
上九，鼎玉铉，大吉，无不利。象日:“玉铉在上， 刚柔节也。铉谓三，乾为玉铉，体大有上九，自天右之，位贵据五，三动承上，故大吉无不利;谓三亏侮，应上成未济。虽不当位，六位相应，故刚柔节。彖日:“巽耳目聪明，为此九三发也。”按乾为金，为玉二至五体大有，据五阳之上。孙黄二氏以巽耳目聪明，巽下疑有而字是也。《义》:五正位，象乾之刚，故金铉。上圣贤，象乾之纯，故玉铉复初成震，即此爻矣。此或失之，金玉铉皆当谓三。自未济复出，三出，则诸爻皆正，故五利贞。上大吉无不利，刚柔节谓既济定，未济不得大吉。谓三变承上未济，刚柔应。五利贞，既济刚柔应。
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