关于六亲论法:
看六亲法一
旧取正印生我为母,偏财克正印为父，我所克之财为妻,财所生之官煞为子。命家奉为定法,实则悖戾多端,请一一论之。
人由父母共生,止以正印属母,岂母能独生耳?其悖戾一也。偏财故正印之配，然财乃我之所克,安能生我?其悖戾二也。夫有制妻之道,子无制父之理,偏财系我所克,是为子制父,其悖戾三也。财为妻财,又可为父,是翁与妇共矣,其悖戾四也。子与夫妻共有,至取财生官煞,将妻能独生耶,其悖戾五也。官煞克我之神，岂肯为我之子，其悖戾六也。为人子则制父,为人父又受制于子,可谓聚逆矣,其悖逆七也。父之与母,既以克取,儿之于妇,亦应以克推,官煞克者即口主,是又妇与翁共矣,其悖戾八矣。
为日之父者,则为日生者之祖,为日之子者,则为日生之孙，偏财实生官煞，是孙从祖生?其悖戾九也。考其凭据,不过日有夫妇然后有父子,若依夫妇父子之例，辗转推之,三党男女,错综无极,其悖戾十也。
今定男以印为父母,食神伤官为子,我克之财为妻;女以印为父母翁姑,食神伤官为子，克我之官煞为夫。印不论偏正,但不遭冲克,则父母俱全，扶抑合宜，则父母双寿，更带贵气,则父母荣显。食神伤官不遭冲克,则有子,扶抑合宜,则多子,更带贵气，则有贵子。财不遭劫夺，官煞不遭冲克,则夫妻偕老，扶抑合宜,则夫妻贤淑,更带贵气,则夫显妻荣。反是则父母或不全,或不贵,子或无或少,或有而不肖,夫妻或克,或不贤不显,此宜得其大略耳。人命常有无印而父母贵寿者矣,无食神伤官而子息繁昌者矣,无财官煞而夫妻安荣者矣。但就日主及全局观之,知其有无根气，则知其父母，知其有无生气,则知其子息,知其有无和气,则知其夫妻。即显露财印官煞食伤,亦须以此意消息之。总之，中和完好者,家门必多福庆,偏枯缺陷者,骨肉不免刑伤,此自然之理也。若兄弟但看同类干支气势如何,纯美者多或贵,亏损者或寡或贱，和洽者得力,偏驳者相乖,如无同类于支，即看日主气势如何,或生扶有情，或孤千无辅，可以知其兄弟矣。
看六亲法二
看六亲之法,旧以年为祖上,月为父母，日支为妻,时为子息,同类为兄弟，此立法之有理者。如吉神居年,则祖上荣显,亦主受祖上之阴;凶神居年,则祖上寒薄,亦主不受祖上之萌。如吉神居月,则父母贵盛，主受父母之荫;凶神居月,则父母衰残，亦主不受父母之荫。如吉神居日支,则妻室借老，主受妻室之力;凶神居日支,则妻室丧亡,主不得妻室之力。如吉神居时,则子息繁衍,主得子息之力;凶神居时,则子息凋零,主不得子息之力。若兄弟则无定位,但看同类为吉神,则兄弟繁昌，主得兄弟之力;同类为凶神,则兄弟衰寡,亦主不得兄弟之力。此法虽难尽拘,然大概不远,与前法参看可也。若旧书更有以月为兄弟者,夫月尊于日,兄弟安能当之?柱无兄弟,犹之干无妻位,岂可强乎?
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