《象传》唯《象》又分《大象》和《小象》两种

《象传》唯《象》又分《大象》和《小象》两种

 

《象传》也随经分上、下两篇，亦占“十翼”之二。唯《象》又分《大象》和《小象》两种。《大象》每卦一条，共六十四条，解六十四卦之卦象、卦名与卦义，不释卦辞。《小象》则以爻象、爻位释交辞，每爻一条，共三百八十六条。

 

现在先谈《大象》。李镜池先生指出《大象》“阐发儒家的政治、哲学和人生哲学”，是很中肯的。孔颖达《乾•象•正义》：“总象一卦，故谓之《大象》。’，又于《小畜•大象•正义》云：

 

凡《大象》，君子所取之义，或取二卦之象而法之者，若“地中有水，师，君子以容民畜众”，取卦象包容之义；若《履》卦《象》云••“上天下泽，履，君子以辩上下”，取上下尊卑之义。如此之类，皆取二象，君子法以为行也。或直取卦名，因其卦义所有，君子法之，须合卦义行事者。若《讼》卦云“君子以作事谋始”，防其所讼之源，不取“天与水违行”之象。

 

先将孔氏的话解释一下。《师》II之《象》曰：“地中有水，师，君子以容民畜众。”《师》卦坎下坤上，坎为水，坤为地，故曰“地中有水”，这就是该卦之象，有包容之义，君子取而法之，乃以容民畜众。《履》之《象》曰：“上天下泽，履，君子以辩上下，定民志。”《履》卦兑下乾上，乾为天为君，兑为泽为民，有上下尊卑之义，君子取而法之，以辩上下，定民志。若《讼》之《象》曰：“天与水违行，讼，君子以作事谋始。”“君子以作事谋始”，并不取于“天与水违行”之象，而是直取卦名，因其卦义所有，须合卦义行事，即防其所讼之源。什么叫“作事谋始”呢？王弼注得明白：“‘听讼犹人也，必也使无讼乎？’无讼在于谋始”云云。王氏根据的是孔夫子的说教，故《大象》一般总分前、后两部，即来知德所谓“上句以卦言，下句以人事言”者是也。

 

孔颖达《正义》把《大象》体例分成如下数类

 

1.总举象之所由，不论象之实体，又总包六爻，不显上体下体，则《乾》《坤》二卦是也。

 

今按，《乾*象》：“天行健，君子以自强不息。”《坤*象》：“地势坤，君子以厚德载物。”天行健者，行者运动之称，健者，强壮之名，乾是众健之训。今《大象》不取余象为释，偏说天者，万物壮健，皆有衰怠。唯天运动日过一度，盖运转混没，未曾休息，故云天行健，健是乾之训也。地势坤者，即地势顺Q申于此处非作卦名用），君子用此地之厚德容载万物。唯此二《象》只举象之所由，不显上体下体。

 

2.并举上下二体者。

 

若“云雷，屯”，“天地交，泰”，“天地不交，否”，“雷电，噬嗑”，“雷风，恒”，“雷雨作，解”，“风雷，益”，“雷电皆至，丰”，“t存雷，震”，“随风，巽”，“习坎，坎”，“明两作，离”，“兼山，艮”，“丽泽，兑”，此十四卦皆并举两体结义，取两体倶成。每象之句，则言人事。

 

3.举两体上下相对者。

 

若“天与水违行，讼”，“上天下泽，履”，“天与火，同人”，“上火下泽，睽”。凡此四卦，或取两体相违，或取两体相合，或取两体上下相承而为卦，故两体相对而俱言。每象之句，亦言人事。

 

4.虽上下二体共成一卦，而直指上体为文者。

 

若“云上于天，需”，“风行天上，小畜”，“火在天上，大有”，“雷出地奋，豫”，“风行地上，观”，“山附于地，剥”，“泽灭木，大过”，“雷在天上，大壮”，“明出地上，晋”，“风自火出，家人”，“泽上于天，夬”，“泽上于地，萃”，“风行水上，涣”，“水在火上，既济”，“火在水上，未济”。凡此十五卦，皆先举上象而连于下，亦义取上象以立卦名也。每象之下句，亦言人事。

 

5.意在上象，而先举下象以出上象者。

 

若“地上有水，比”，“泽上有地，临”，“山上有泽，咸”，“山上有火，旅”，“木上有水，井”，“木上有火，鼎”，“山上有木，渐”，“泽上有雷，归妹”，“山上有水，蹇”，“泽上有水，节”，“泽上有风，中孚”，“山上有雷，小过”。凡此十二卦，皆先举下象以出上象，亦义取上象共下象而成卦也。每句之下，亦言人事。

 

6.先举上象，而出下象，义取下象以成卦义者。

 

若“山下出泉，蒙”，“地中有水，师”，“山下有风，蛊”，“山下有火，贲”，“天下雷行，无妄”，“山下有雷，颐”，“天下有山，遁”，“山下有泽，损”，“天下有风，娠”，“地中有山，谦”，“泽中有雷，随”，“地中生木，升”，“泽中有火，革”。凡此十三卦，皆先举上体，后明下体也。其上体是“天”或“山”，则称“下”，如“天下雷行”，“山下有风”。若上体是“地”或“泽”，则称“中”，如“地中有山”“泽中有雷”等。象之下句，亦言人事。

 

7.虽先举下象，称在上象之下者。

 

若“雷在地中，复”，“天在山中，大畜”，“明入地中，明夷”，“泽无水，困”。凡此皆先举下象，而称在上象之下，亦义取下象以立卦也。如《明夷》之《象》曰：“明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。”下为离，离，明也。《象》第一字即为“明”，即所谓“先举下象”，而“明”实在上象“地”(坤为地）之下，而“用晦而明”实取下象立卦。唯孔氏将《困》之《象传》“泽无水”列入此项，义有未洽。《困》卦泽在上，云“泽无水”，则先举上象矣。

 

《大象》解经的水平明显低于《彖传》，有些又明显地抄袭《彖传》，如《坤•象》之“厚德载物”，《泰•象》之“天地交”，《否•象》之“天地不交”，《师•象》之“容民畜众”等等。其后半部分，即来知德所谓“以人事_”者，李镜池先生所谓“政治哲学和人生哲学”的发挥者；有的较好，如“天行健，君子以自强不息”；有的一般化；有的则如百搭一样，放在哪一条后都可以，因为并不切合卦象。总之《大象》于解经并无多大助益（但对占筮关系很大），与《彖传》相比，差得远了。笔者从《大象》获得的好处是，将《大象》记住，则六十四卦卦象，亦自然记住。这是值得为《易经》的爱好者特书一笔的。

 

六十四卦卦名依次背出，并不比背二十六个注音字母难，就是背出通篇《序卦》也不难，但若只称某卦卦名要你画出该卦卦象，却是不容易的事。或随便画出一卦象，要你读出卦名，也同样不容易。虽然有变覆和错综等规律，但往往要先知前一卦，才能很容易地画出后一卦。六十四卦卦象太相似，太等分，放在一起看久了，可使青年人看出老花眼。根据笔者的教学经验，先按次背熟六十四卦卦名，然后背熟六十四条《大象》，则六十四卦象自然画得出，单独出现任何一卦象，自然认得出。如背得出《恒•象》：“雷风，恒，君子以立不易方。”雷是震，风是巽，《恒》_的卦象马上画出来了。又如见到，上是水，下是山，一想到“山上有水，蹇”，马上认出是《蹇》的卦象。只有“雷电，噬嗑”和“雷电皆至，丰”要特记一笔，《噬嗑》是震在下，离在上；《丰》言是离在下，震在上。有的人或许会说，把《周易》搞熟了，把卦变弄懂了，卦象自然分得清。殊不知不先背熟卦象，几乎看任何一部《易》学著作者卩会看不下去；或者旁边必须放着一张六十四卦卦象表备查。

 

再谈《小象》。《小象》以爻象、爻位释交辞，每爻一条，共三百八十六条（《乾》《坤》两卦各有七条爻辞）。《小象》与《大象》虽同称《象传》，但看不出其间的关系。《小象》似乎发挥《彖传》的刚柔说，对于爻位之当与不当、中与不中，还有爻位之间的“乘”“承”“比”“应”很是重视，并以此解释发挥交辞，非如后世训诂之文。有人指斥《小象》“望文生训”，如《蒙》卦初六爻辞：“发蒙，利用刑人，用说桎措，以往，吝。”《象传》解释道：“‘利用刑人’，以正法也。”这何尝把爻辞解释清楚？又如《贲》卦初九爻辞：“贲其趾，舍车而徒。”《象传》说：“‘舍车而徒’，义弗乘也。”这是白说了，解了等于没解（见《周易探源》）。这些自然也有些道理，但恐怕不能以偏概全。