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易经白话

易经白话全解第十二卦:否卦,天地否

2013-05-04 | 来源:国学堂 | 所属栏目:易经白话 | 点击:
「否」字从不从口,代表人与人之间无法讲话沟通,因此为沟通不良的意思。引申则是阴阳之气无法交流,天地违和,生命没有出口,万物凋零。
卦象下坤顺而外乾健,阴气回到里面,阳气被逼到外面,阴阳不和,内心顺着自己的欲望,外在又刚强用事,凡事违和。

闭塞不通,沟通不良。

「否」字从不从口,代表人与人之间无法讲话沟通,因此为沟通不良的意思。引申则是阴阳之气无法交流,天地违和,生命没有出口,万物凋零。

就卦象来看,否卦为乾天阳气停留在上,坤地阴气停留在下,天地阴阳之气无法交流融和,万物闭塞不通,政乱而人不和之象。这是君子退散,小人得势,天下混乱的时候,《象》传说:「天地不交,否。君子以俭德辟难,不可荣以禄。」意思是说,君子这个时候不应想着求功名利禄,而是应当退守隐居以避难。意谓卜此卦者应潜藏守静,静静等待时机。 

卦象下坤顺而外乾健,阴气回到里面,阳气被逼到外面,阴阳不和,内心顺着自己的欲望,外在又刚强用事,凡事违和。

于卦气上,泰卦为春天一月之卦,主生,万物兹长繁茂;否卦则是秋天七月之卦,主杀,万物开始凋零。阳气从复卦之后开始回来(一元复始),一月泰卦为最为阴阳调和的时候(三阳开泰),四月乾卦则是阳气增长的顶峰,接着到五月为姤卦,阴爻回来,女人(小人)开始用事,遯卦阴气增长,君子开始逃离,到否卦则已是阴阳无法交流而天地闭塞。

凡卜到否卦,万事不顺。如果是做人上司的,建议最好听听下面的声音;为人属下的,应想办法表达自己的看法。若能打破上下无法沟通的局面,则可否极泰来。

 

否之匪人,不利君子贞,大往小来。

天地闭塞不通的时候,万物凋零,天下惨无人道,仁人君子的贞正之道完全不可行。君子离去,小人当道。

〔字义〕

 否:音「痞」,闭塞不通的意思。从不从口,表示人与人之间无法沟通。

否之匪人:匪人即「非人」。否之匪人的解释相当纷歧,如来知德认为应解释作天地闭塞是天道,不是因为人谋不臧所造成。程颐和朱熹认为,否为天地不交,没有人道的时候,匪人就是「没有人道」。

不利君子贞:有两种解释,一是五字为完整一句,二是断为「不利,君子贞」。「不利君子贞」意思是否卦为小人道长,君子道消,正道不可行的时候,所以不利君子贞讲的是不利于君子的贞正(指正道),也就是君子正道不可行。「不利,君子贞」,则意指否卦为万物闭塞不通的时候,不利为整卦的吉凶判断;此时君子当以贞静为宜,贞静则有退避隐居之意,符合《象传》所说的「君子以俭德辟难,不可荣以禄」的意思。这两种解释各有优裂,于义理也都互通。

大往小来:《易经》中凡「大」皆指阳、君子;小则指阴、小人。「往」为阴阳从内卦到外卦,「来」为阴阳从外卦到内卦。大往指三个阳爻离去,由内往外走。小来指三个阴爻回来,由外面回到里面。所以「大往小来」也就是「君子道消,小人道长」。反之,泰卦则是「小往大来」,小人道消,君子道长。

 

初六,拔茅茹,以其汇。贞吉,亨。

初六是想要弃暗投明的一爻,想要发难与上面的阳爻相应,一旦首先发难,就有如拔茅草一样,根根相连而同类群起,一人带头之后,接下来可见到的将是群起而呼应。守静、退守则吉,可亨通。 

[字义]

拔茅茹:拔茅草的根,结果同类相连一起拔出。茅:茅草。茹:根部。此比喻一但有人开头,同类就会相互牵引而出。《象》传说:「拔茅贞吉,志在君也。」君指与初六相应的九四,阳为君子,故称君。《象》传意思为,初六之所以贞吉,是因为志在于与九四相应。

以其汇:汇,音「位」,类也。其汇,指同类。又「汇」也可解释作「茎」,则「以其汇」为「以其茎」,意谓拔茅草的根时是从茎部拉起。

 

六二,包承,小人吉,大人否亨。

小人与小人为伍,大人与大人为群,两边井水不犯河水,两不相害。小人吉,大人则闭塞不通,与下属呈对立。这也是小人当道的时候。 (小人指身分、地位较低的平凡老百姓,在公司则指一般的职员;大人则指当官的人或者在公司则指主管级人物。)

〔字义〕

包承:包为包容,承为继承,承续、接续。包承指既包容又承续。包容什么?初六的小人。接续什么?初六小人的发难。六二居于下卦之中,为下卦三个阴爻的主爻,是可以带领三个阴爻者,因此包承讲的是六二包容与承认并支持了初六,因此下面三爻的小人自成一个群体。六二也可以说是「小人中的大人」,具有包容与领导之美德的小人,因而为吉。然而毕竟所行不正,所以大人居此则闭塞不通,有如正人君子毕竟无法当黑道大哥。

 

六三,包羞。

虽与权贵相邻,但是却未能跟随于权贵,反而宁愿往下与小人亲近,并包庇小人。然而既使在小人堆里,也只能做一个跟屁虫,在后摇旗吶喊,因此而让人觉得羞耻。

六三已经是否卦小人当道即将结束的时候,也是「小人道长」的顶点,接下来则要转为君子之道。杨万理说:「小人锐于初,壮于二,穷于三。」三可以说是小人之道穷的时候,而且不像初六有带头作用,六二又是实际的首领,六三只能当跟随的小啰啰,为小人中之小人,因此为「羞」。

 

九四,有命旡咎,畴离祉。

小人之道在消退,君子开始救济闭塞的时运。然而处于多惧又没有权力的位置,虽然有那个能力改变局面,但无法主动出击,必需等到有来自上面来的命令,才能行动并免于罪咎。而同伴也将因为你的努力成果,沾你的光而共同享受福祉。

〔字义〕

畴离祉:同伴沾光而同蒙其福祉。畴,类,指同类,同伴。意指后面三个阳。离,《易经》中讲的「离」都离不开「离」卦的意思,而不可以当作「离开」的离。离卦的原始意义为丽,附丽的意思,也就是一阴附丽于二阳之间,用我们现在的话来讲就是「沾光」。祉,福祉。 

 

九五,休否,大人吉,其亡其亡,系于苞桑。

乱世(否道)已经即将结束,小人之道停止滋长,具有阳刚中正之德性的君子,得以拯救乱世。然而否道毕竟还没有结束,小人之道随时还有重新滋长的时候,国家仍有灭亡的危机。当自我勉励,努力稳定打好基础,就好像把东西绑在根系盘根错结而牢靠的桑树上一样的牢靠。

九五是否道中让人暂时喘一口气的时候,已可见到即将否极泰来的曙光。但这时应当随时警戒,明白否道尚未结束,能够注意基础的稳固。得此爻大人吉(有利于主管,掌有权势的人)。

《系辞》:易曰:「其亡其亡,系于苞桑。」子曰:德薄而位尊,知小而谋大,力小而仟重,鲜不及矣。

〔字义〕

休否:否道停止;否道中休美者。休有两种解释,一是休息、停止。二是休美,美丽。因此休否可解释为否道停止、休止。或解释作「美丽的否道」,意指这是闭塞的乱世里难得的幸福时光。

其亡其亡:国君自我警惕国家随时可能灭亡,应当努力图强。

系于苞桑:绑在稳定劳靠的丛生桑树上。系,捆绑。苞为植物丛生状,这里形容桑树的根盘根错结,能让树稳稳的长在地面上。系于苞桑是一种比喻,「其亡其亡」自我警惕国家根基仍然不稳,随时可能灭亡,而系于苞桑则是自我激励,要为奋发图强,好好把国家的根基稳定好,就像绑在盘根错结的桑树上一样牢靠。

 

上九,倾否,先否后喜。

否道已经要结束,正是黎明前的黑暗,否极要泰来的时候;先是闭塞不通,但马上会否极泰来,喜事来临。

〔字义〕

倾否:否道倾颓。泰卦上六为泰道倾覆,说城复于隍,因上爻为一卦的演化结束,即将物极必反的时候。否卦上九也是闭塞的乱世即将倾颓结束的时候。

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