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爻位的交互作用与变化关系

2013-05-02 | 来源:国学堂 | 所属栏目: | 点击:

每卦的不同爻与爻之间,以及爻与其位置之间,都有不同的交互作用关系,用以决定各爻的吉凶--包括了承乘,相应,当位……。但要注意的是,与之前一篇文章所提的基本原理一样的,要论断一爻吉凶,并没有一体适用的原理。

每卦的不同爻与爻之间,以及爻与其位置之间,都有不同的交互作用关系,用以决定各爻的吉凶。

但要注意的是,与之前一篇文章所提的基本原理一样的,要论断一爻吉凶,并没有一体适用的原理。

承乘

乘承说的是比邻两爻之间的关系,「乘」指的是驾御在上,「承」则是承载在下。

基于阳尊阴卑的观念,阳上阴下,就是阳乘阴,阴承阳,此为顺,为吉;反之,若是阴上阳下,则为阳承阴,阴乘阳,为逆,为凶。不过在十翼之中,阴阳经常都是以柔和刚来称呼,以阴为柔,以阳为刚。

阳乘阴(刚乘柔)

阴承阳(柔承刚)

阴乘阳(柔乘刚)

阳承阴(刚承柔)

 

如  屯卦六二曰:「屯如邅如,乘马班如,匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字。」

象曰:「六二之难,乘刚也。」象传解释六二爻之所以困难,是因为六二之阴乘初九之阳(刚)。

 豫卦六五曰:「贞疾。」象曰:「六五,贞疾,乘刚也。」象传以「乘刚」,也就是六五(阴)在九四(阳,刚)之上,以解释为何六五「贞疾」。

其它如:

 噬嗑卦六二:

噬肤,灭鼻,无咎。象曰:噬肤灭鼻,乘刚也。
 

 困卦六三:

困于石,据于蒺蔾,入于其宫,不见其妻,凶。
象曰:据于蒺蔾,乘刚也,入于其宫,不见其妻,不祥也。
 

震卦六二:

震来厉,亿丧贝,跻于九陵。勿逐,七日得。
象曰:震来厉,乘刚也。

相应

易经六十四卦,每卦都有上下卦;上下两卦之间,初、四;二、五;三、上等三组相对应位置的两爻,若是一阴一阳,则谓之相应;反之,若是两爻都是阴,或是两爻都是阳,则是不相应。

通常,相应者为吉,不相应者为凶。 

上六与九四,

六五与九二,
九四与初九,不应
九三与上六,

九二与六五,
初九与九四,不应

例如:

 蒙卦卦辞说:「蒙,亨。匪我求童蒙,童蒙求我。」彖辞曰:「匪我求童蒙,童蒙求我,志应也。 」此指的是九二爻和六五爻相应,因此亨。

 豫卦卦辞:「利建侯,行师。」彖辞解释说:「豫,刚应而志行。」此处刚指的是九四,「刚应」则是指九四与初六相应。

 遯卦彖辞曰:「遯亨,遯而亨也。刚当位而应,与时行也。」「刚当位而应」指的是九五爻,阳爻居阳位,所以「当位」;又与六二相应。

 萃卦彖辞曰:「彖曰:萃,聚也。顺以说,刚中而应,故聚也。」指的是九五爻,位于上爻的中间(刚中),又与六二爻相应。
 

从这些例子可见到,以「应」来解释卦辞吉凶的体例,只见于彖传。「刚」指的是阳爻。然而,在后世的易学中,以「相应」的原理来解释各爻吉凶,却是非常普遍的。

当位

六个爻位中,属奇数者为阳位,有初、三、五;属偶数者为阴位,有二、四、上。

若是阳爻居于阳位,或阴爻居于阴位,则是「当位」;若是阳爻居阴位,或是阴爻居阳位,则是不当位。

通常来说,当位者吉,不当位者凶。 

阴爻在阴位 当位
阴爻在阳位 不当位
阴爻在阴位 当位
阳爻在阳位 当位
阳爻在阴位 不当位
阳爻在阳位 当位

例:

 蹇卦六四:「往蹇,来连。 」象曰:「往蹇来连,当位实也。」

 噬嗑卦六三:「噬腊肉,遇毒。 」象曰:「遇毒,位不当也。」

 未济卦六三:「未济,征凶 。」象曰:「未济征凶,位不当也。」

 中孚卦六三:「得敌,或鼓或罢,或泣或歌。 」象曰:「或鼓或罢,位不当也。」九五爻说:「有孚挛如,无咎。」象曰:「有孚挛如,位正当也。」

 履卦六三 说:「履虎尾,咥人,凶。」象曰:「咥人之凶,位不当也。」九五又说:「夬履,贞厉。」象曰:「夬履,贞厉,位正当也。」

 夬卦九四说:「臀无肤,其行次且 。」象曰:「其行次且,位不当也。」

 

不过,初、上两个爻位是否有阴位阳位,以及当位不当位之区分,却有争论。

主要是王弼在「周易略例 ‧ 辨位」一文中认为,初、上两位是一卦的「始终」,就是开始和结束,因此其爻位不应当以阴阳来定义它: 

初上者,体之终始,事之先后也,故位无常分,事无常所,非可以阴阳定也。

王弼这个看法虽受到许多易学大师的怦击,不过不无道理。他举了几个例证来证明初、上是不能以阴阳来规定其当位与否的: 

象无初上得位失位之文。又,系辞但论三五,二四同功异位,亦不及初上,何乎?唯乾上九文言云,贵而无位;需上六云,虽不当位。

 如上文,他举的例证共有三个:

    • 一是象传里找不到关于初、上两爻是失位或当位(得位)的文字。
    • 二是系辞传里只说到三五,以及二四同功而异位,却没说到初上两位。
    • 三是:需卦上六说:「虽不当位。」如果上位为阴位,那上六应是当位,怎会说不当位?至于乾卦上九文言则说:「贵而无位」。

 

主爻(卦主)

王弼在《周易略例 ‧ 明彖》中提出了「主爻」--也就是一卦之主的观念,并有详细的说明。

「彖」者断也,也就是统论一卦之义的意思。因此周易十翼中有彖传,彖传即用以诠释易经六十四卦的卦义。现在我们所阅读的周易读本中,都已「经传合一」,周易中在各卦下所见的「彖曰」即是属彖传的内容。

而在论断一卦之义时,掌握主爻才能提纲契领:「故六爻相错,可举一以明也。」

至于六爻中,要如何决定那一爻是主爻?王弼提出了「以寡统众」、「以静制动」的原则。也就是说,一卦的六爻中,若有五个阴,一个阳,那个阳爻就是主爻;反之,若是五阳一阴,那阴爻就是主爻。明彖:

夫少者,多之所贵也;寡者,众之所宗也。一卦五阳而一阴,则一阴为之主矣;五阴而一阳,则一阳为之主矣!

 例如, 师卦的九二,或是  夬卦的上六,都是以寡统众的例证。

至于两阴四阳或两阳四阴的情况,一样以两个较少数者的其中一爻为主爻,两个爻中若有其一是居于上卦或下卦之中,那么居中者为主爻;或者,如果没有较少数的阴阳,一样以中爻为主爻,这是所谓的「以静制动」之道。

 

趋时

王弼《周易略例‧明卦适变通爻》:

夫卦者,时也;爻者,适时之变者也。

故名其卦,则吉凶从其类;存其时,则动静应其用。寻名以观其吉凶,举时以观其动静,则一体之变,由斯见矣。

远近终始,各存其会;辟险尚远,趣时贵近。比复好先,乾壮恶首;明夷务闇,丰尚光大。吉凶有时,不可犯也;动静有适,不可过也。犯时之忌,罪不在大;失其所适,过不在深。

意思是说,卦讲的是「时间」,而爻是顺应时间而做改变的。

以我们现在的观念表达就是:卦表达的是一个「时势」,而爻表达的则是顺应时势的变化,也就是「时机」。

例如,明夷卦指的是乱世昏暗的局势;屯卦则是宇宙开天辟地,或是人事上的草创时期。

由于每一卦特性的不同,爻的所处不同位置,也代表不同的时机,不同时机也决定了吉凶。如「比复好先,乾壮恶首;明夷务闇,丰尚光大」,指比卦和复卦以先为吉, 而乾卦在先者不好;明夷卦宜低调,丰卦则反之。

我们以复卦为例,初九、六二皆吉,而至上六,变凶:

初九,不远复,无祇悔,元吉;六二,休复,吉;六三,频复,厉,无咎;六四,中行独复;六五,敦复,无悔;上六,迷复,凶,有灾眚,用行师,终有大败。以其国君,凶。至于十年不克征。

而乾卦的初九则说:「潜龙,勿用。」九二说:「见龙在田,利见大人。 」九五说:「飞龙在天,利见大人。 」

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