系辞上传
八卦相荡。《释文》:“相荡，众家作荡。”(补)原始反终，故知死生之说。说，始锐反，舍也。(《释文》)按说，舍古音近，即以假借说之。舍者，所处之地也。谓原始反终，故知死生之所处也。
夫乾其静也专，其动也直，是以大生焉。乾静不用事，则清静专一，含养万物矣;动而用事，则直道而行，导出万物矣。一专一直，动静有时，而物无天瘁，是以大生也。(《集解》按阳奇而阴耦，乾为天，为纯阳，纯阳故清静专一，有天之象焉，故能含养万物。纯阳专一，故动则直道而行，有导出万物之德。是以天德广运，物无夭瘁，而万物莫不欣欣向荣，广大繁茂焉。
夫坤其静也翁，其动也辟，是以广生焉。翕犹闭也，坤静不用事, 闭藏微伏，应育万物矣;动而用事，则开辟群蛰，敬导沉滞矣。一翕一辟，动静不失时，而物无灾害，是以广生也。(《集解》)按《尔雅.释诂》云:“翁，合也。”合即闭合之义，坤为地，为纯阴，纯阴至静,故有闭藏微伏，应育万物之功。其动也，则有开辟群蛰，敬导沈滞之功，使万物各畅其生，各得其生机，故物无灾害，而莫不广大繁盛焉。言天下之至动而不可乱也。《释文》云:“众家本并然。”(补)
易曰负且乘，致寇至。寇或作戎误。(《释文》)按此解六三爻辞，正作致寇至，作致戎至者误也。鼓天下之动者，存乎辞。欲知天下之动者,在于六爻之辞也。(《集解》)按圣人有以见天下之动而观其会通，行其典礼;故设卦观象而命爻系辞焉，以断其吉凶。故六十四卦，每卦六爻，三百八十四爻，皆系以.辞，皆著天下之动，显万物之变也，故观辞而知其变动之迹也。
系辞下传
何以守位日仁。守位，当得士大夫公侯，有其仁贤,兼济天下。(《集解》)按《乾凿度》言六交之位，五为天子，四为诸侯，三为三公，二为大夫，初为元士，上为宗庙，盖天子之守位，必得贤能之士大夫公侯，以相佐助，然后可以兼济天下也。
是故易者象也，象也者像也。《释文》云:“众本并云像,拟也。”(补)介于石，不终日。《释文》云:“ 众家作介。”宋本介作价。此从《通志堂》本。(补)
说卦传
水火相逮。按《释文》云:“水火不相逮,郑宋王肃王奥无不字。”今注疏本亦无不字。《正义》云:“性虽不相人而气相逮及。”是也。乾为天。乾动作不解，天亦转运。(《集解》)按乾六画纯阳，有龙德之象焉，纯阳无阴柔之私，故动作不懈。犹天行刚健，转运不息。
为關。动作转运非圜不能，故为圆。(《集解》)按在戴礼，《曾子.天圆篇》谓天道曰圆。《吕氏春秋》日:“ 何以说天道之圓也，精气一上一下，圜则复匝，无所稽留，故曰天道圜。”鬮即圆也，圆则易于动作转运。故为圆。
为驳马。天有五行之色，故为驳马也。(《集解》)按李道平云:“《考工记》画绘之事，杂五色，东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄，凡五而目有六者，玄与黑同而异也。五方之色单而天之玄全乎五方之色，故云天有五行之色也。其色不纯，故为驳马。”是也。为木果。群星著天，似果实著木，故为木果。(《集解》)按《正义》云:“取其果实著要，有似星之著天也。”是也。
震其于稼也为反生。阴在上，阳在下，故为反生,谓臬豆之类戴甲而生。(《集解》)按震二阴在上，一阳在下，故为反生。郑玄《周礼注》云:“种谷曰稼。”引申之凡农作物之属皆可曰稼，震于稼也，为反生之物，如泉豆之属，皆戴甲而生,谓豆之种子著于土后，即生根出芽，而其种子反而在上也，如今豆芽之类皆是。
巽为木，阳动阴静，二阳动于上，一阴安静于下，有似于木也。(《集解》)按巽二阳在上，象树干及枝叶，一阴在下，象木之根，分枝于土中故为木也。
坎为水。坎阳在中，内光明有似于水。(《集解》) 按《说文》云:“水准也，北方之行，象众水并流，中有微阳之气也。”水之篆文为《似坎器，坎卦内阳光明，可鉴形，外阴如岸，故坎为水。
为矫揉。曲者更直为矫，直者更曲为揉，水流有曲直，故为矫揉。(《集解》)按《释文》引宋衷云:“使曲者直，直者曲，为揉。”有遗落。张惠言云:“盖误脱为矫字。”是也。水性随地而有曲直故为矫揉。其于马也，为美脊。阳在中央，马脊之象也。(《集解》)按乾为良.马，坎一阳在二阴间，有脊象，乾阳在中，故为美脊。为曳，水摩地而行故曳。(《集解》)按水摩动地而行，犹物之曳地，故为曳。
离其于木也，为科上稿。阴在内，则空中，木中空则上科槁也。(《集解》)按离二阳在外，一阴在内，故有中空之象，木中空,则其上枯槁也。
艮为山。二阴在下，一阳在上，阴为土，阳为木，土积于下，木生于上，山之象也。(《集解》)按阴有土之象，阳直故有木之象。二阴为土在下，一阳为木在上，木生于土上，山之象也。
为果藏。木实谓之果，草实谓之藏，桃李瓜瓞之属皆出山谷也。(《集解》) 按果属木，故木实为果，蕆属草，故草实为蒇，桃李为木果，瓜瓞为草实，皆出于山谷，故艮为果献。为阁寺。阁人主门，寺人主巷，艮为止，此职皆掌禁者也。(《集解》)按说卦传云:艮为止。阍，寺皆掌宫中之禁，皆所以止人不前者也，故艮为阁寺。《周礼.天官》阍人掌守王宫中门之禁。寺人掌王之内人及女宫戒令。
兑为泽。阴在上，令下湿，故为泽也。(《集解》)按兑一阴在上，使下润湿，故有泽之象。
序卦传
以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者事也;有事然后可大，故受之以临，临者大也。事立功成，可推而在也。(《集解》)按事立然的功成，功成然后可推而大之。.
杂卦传
丰多故，亲寡旅也。(《释文》) (补)按《释文》云:“丰多故，众家以此绝句。”《宋氏易》载于《释文序录》，在众家之中，故由于可考知其句读。丰者大也，故多;旅者行旅于外也，独行踽踽，故亲寡。
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