如果说郑玄在对《易经》的注释中，较多地运用了各种象数手段,从而力图构建起卦爻象与卦爻辞之间的有机联系，那么，郑玄主要是通过对《易纬》《易传》 的注解，表达其对易学义理方面的理解。兹本诸《易纬》《易传》中的郑注材料,对于郑玄的易学哲学，作一简要的阐释。
郑玄易学哲学的基本观点，是其受《易纬》的影响，构建起了以气为本的宇宙生成论。笔者在关于《易纬》的论述中，已提到《易纬》中的“四太”学说，郑玄也正是通过对“四太”学说的注解，表达了他对宇宙生成问题的理解。为了便于阐述，兹引《易纬.乾凿度卷上》及郑注相关文字如下:
夫有形生于无形，乾坤安从生?故日:有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未见气也。(郑注:以其寂然无物，故名之为太易。)太初者，气之始也。(郑注:元气之所本始，太易既自寂然无物矣，焉能生此太初哉，则太初者，亦忽然而自生。)太始者，形之始也。(郑注:形见也。天象形，见之所本始也。)太素者，质之始也。(郑注:地质之所本始也。)气形质具而未离，故日浑沦。(郑注:虽含此三始，而犹未有分判。《老子》日:“有物浑成，先天地生。”)浑沦者，言万物相浑沦而未相离。(郑注:言万物莫不资此三者也。)视之不见，听之不闻，循之不得，故日易也。易无形埒。(郑注:此明太易无形之时，虛豁寂寞，不可以视听寻。《系辞》日:“易无体。”此之谓也。)易变而为一，(郑注:一主北方，气渐生之始，此则太初气之所生也。)一变而为七，(郑注:七主南方，阳气壮盛之始也，万物皆形见焉，此则太始气之所生者也。)七变而为九。(郑注:西方阳气所终，究之始也，此则太素气之所生也。)九者，气变之究也，乃复变而为一。(郑注:此一，则元气形见而未分者，夫阳气内动，周流终始，然后化生一之形气。)一者，形变之始。清轻者上为天，(郑注:象形见矣。)浊重者下为地。(郑注:质形见矣。)物有始，有壮，有究，故三画而成乾。(郑注:象一、七、九也。夫阳则言乾成者，阴则坤成可知矣。)乾坤相并俱生，物有阴阳，因而重之，故六画而成卦。
《乾凿度》的这段文字，是为了解决宇宙论上从无人有的问题。郑玄的注解，虽然承认宇宙生成上经过了一个“寂然无物”的“太易”阶段,但却不认为是“太易”生了“太初”，郑玄曰“则太初者，亦忽然而自生”，可见元气在生成宇宙的过程中，有其本源性，而并不是从“无”中生“气”。而宇宙由太初之“气”，到太始之“形”，再到太素之“质”，再到气、形、质三者之“浑沦”，再到阴阳之气的分判而成天地，遂完成了生成过程。需要注意的是，郑氏在解释天地的形成过程时，又与乾坤两卦卦画的生成过程结合了起来，认为乾卦自初至上爻三画，分别象征宇宙气、形、质的三个阶段，在易数上分别为一、七、九。对于坤卦卦画的生成过程，郑玄在《乾凿度卷下》另一处记载四太学说的注释中作了说明，其于“九者，气变之究也，乃复变而为一”注日:
“乃复变为一”，“一变”误耳，当为二。二变而为六，六变而为八，则与上七九意相协。不言如是者，谓足相推明耳。九言气变之究也，二言形之始，亦足以发之耳。又言乃复之一，易之变一也。太易之变，不惟是而已，乃复变而为二，亦谓变而为太初。二变为六，亦谓变而为太始也。六变为八，亦谓变而为太素也。....一变而为七，是今阳爻之象，七变而为九，是今阳爻之变。二变而为六，是今阴爻之变，六变而为八，是今阴爻之象。七在南方象火，九在西方象金，六在北方象水，八在东方象木。自“太易”至“太素”，气也，形也。既成四象，爻备于是，清轻上而为天，重浊下而为地，于是而开阖也。天地之与乾坤，气形之与质本，同时如表里耳，以有形生于无形，问此时之言，斯为之也.
按:关于“乃复变而为一”之“一”的意义,郑玄在《乾凿度卷.上》注中已指出其与“易变而为一”之“一”的意义完全不同。“易变而为一”之“一”，是指太初元气;“乃复变而为一”之“一”，郑氏曰“此一，则元气形见而未分者,夫阳气内动，周流终始，然后化生一之形气”，可见已兼具气、形两者的含义在内了，也就是阴气之始生的意义。
但《乾凿度》中并没有如乾卦那样详细说明坤卦卦画的生成过程，故此处的“ 乃复变而为一”之“一”的指向性并不明确。郑玄认为“一”当作“二”，以“二”为阴爻之气、以“六”为阴爻之变、以“八”为阴之象，三者的演化过程，形成了坤卦三爻。
由之可见，郑玄易学的天地(乾坤)的生成过程，可以表示为:太易+太初(一，乾初爻)→太始(七，乾二爻)→太素(九，乾三爻)→二(坤初爻) -六(坤二爻)→八(坤三交)。而七、九、六、八又分别位于南、西、北、东四个方位，在五行上象征火、金、水、木，故乾坤两卦的生成过程，又体现了天地四方、五行的定位过程，反映了阴阳循环的天地之道。
《易纬●乾凿度卷上》:
天地之气，必有终始，六位之设，皆由上下，故易始于一，分于二，通于三，口于四，盛于五，终于上。(郑注日:易本无体，气变而为一，故气从下生也。清、浊，分于二仪。阴阳气交，人生其中，故为三才。二壮于地，五壮于天，故为盛也。)
可见，郑玄接受了《乾凿度》以气本论解释易卦六位之说，认为易卦六爻的生成过程，就是元气的变化的过程。因为易卦六爻都是气的反应，故郑氏又以易卦爻所含之气来解释卦爻辞，如郑氏注《坤●六二》“直方大”日:
直也，方也，地之性。此爻得中气而在地上，自然之性，广生万物，故主动直而且方。郑氏所谓的“中气”，即是坤卦之中气。可以说，以气为本的宇宙生成论,是郑玄易学哲学的根本。
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