昔惠定宇著《易例》二卷,欲以阐易学之正则，惜美志不遂，而中道西徂。故其书仅类聚资料、编列名目而已，于《周易》诸家注解之易例，犹多缺漏。李锐著《虞氏略例》、张惠言著《周易虞氏消息》、徐昂著《周易虞氏学》，又仅止于虞氏一家而已。余志学以来，有志学易，每憾《周易》条例之无专书问世，爱参考先儒之著述，佐以平日潜研之所得，而撰成斯篇。其所引用易本，多取李鼎祚《周易集解》为主，以其集三十五家之易解，实苍汉唐易注之精华，具足各家易学之条例故也。本篇之撰,专为有志研究《易经》或先儒以象数解易之著述者导夫先路也。
一、三才之位
凡六十四卦，卦有六爻，其初爻与第二爻为地之道，三、四爻为人之道，五、六两爻为天之道。说卦传日:“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道，日阴与阳，立地之道日柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦。”此之谓也。如:
郑注乾九二云:“二于三才为地道。”注乾九三云:“三于三才为人道。”注乾九五云:“五于三才为天道。”(《集解》)
二、六爻正位
凡六爻之位，初三五为阳位,二四上为阴位。说卦传日:“分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”此之谓也。凡六爻合于此者谓之当位，或日正，或曰得位。如:
虞注屯初九云:“得正得民，故利居贞。”注坎六四云:“得位承五，故无咎。”荀注家人六二云:“六二处和得正。”(《集解》)
三、既济定位
六爻初三五为阳位，二四上为阴位，盖以既济为准者也。故既济彖云:“刚柔正而位当也。”杂卦云:“ 既济定也。”凡爻之失正者，多欲使之变正，六爻皆变正，则成既济矣，故谓之既济定位。此《虞氏注易》之例也。荀氏亦耦用之。如:
虞注恒卦云:，“初二已正，四五复位，成既济定。注夫九二云:
“谓成既济定也。”注井上六云:
“初二已变成既济定，故大成也。(《集解》)
四、失位不正
凡六爻之位，初三五为阳位，二四上为阴位，此六交之正位，不合此者，谓之失位，或曰失正，或日不正。如:
《虞注系辞下.杂物撰德》云:“乾六爻二四上非正，坤六爻初三五非正。”《子夏易传》注比六三云:“ 处非其位。”荀爽注否六三云:
“今以不正，与阳相....违义失正而可羞者以位不当故也。”《九家易》注讼上九云:“初二三四皆不正。”(《集解》)
五、贵贱之位
《易纬.乾凿度》谓初为元士，二为大夫，三为三公，四为诸侯，五为天子，上为宗庙。 汉儒易注，言及爻之贵贱者，多与此同。如:
荀注讼上九云:“聲带宗庙之服，三应于上，上为宗庙， 故日擊带也。”《九家易》注泰六五云:“五者帝位。” 虞注益六三云:“三公位。”注解上六云:“上应在三公。”(《集解》)
六、吉凶之位
六交之中，二与四、三与五皆同功而异位。然二多誉,三多凶，四多惧，五多功。此中四爻，吉凶之位也。《易大传》日:“二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也，柔之为道，不利远者，其要无咎,其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪。”此之谓也。
虞注履九四云:“四多惧， 故想想。”荀注否六二云:“二与 四同功，为四所....故吉也。”(《集解》)
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