关于孟喜的卦气易学，需要介绍和阐释的有如下几点:
一是以“坎、离、震、兑”为主宰北、南、东、西四个方位的卦，即四正卦，以之主宰一年春夏秋冬、二十四节气的变化。此说本于《说卦》“帝出乎震”章,而又有所发展。《说卦》“ 帝出乎震”章以八卦与八方相配，以八卦的循环运转来模拟一年的天道转换，是受了八方、八.风、八节观念的影响。战国末期成书的《吕氏春秋》“十二月纪”中，就有了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八个节气名称。这八个节气，标示出季节的转换，清楚地划分出一年的四季八节。可见《说卦》“帝出乎震”章,正是当时天文成果的反映。关于二十四节气，秦汉年间已基本确立。成书于战国末期的《黄帝内经》《鹦冠子》等文献都有这方面的记载。《黄帝内经.素问.六节藏象论》载岐伯之言:五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。
《鹃冠子.王鋏》:
天始于元，地始于朔，四时始于历。故家、里用提，扁长用旬，乡师用节，县啬夫用月，郡大夫用气、分所至，柱国用六律。里五日报扁，扁十日报乡，乡十五日报县，县三十日报郡，郡四十五日报柱国，柱国六十日以闻天子。天子七十二日遣使，勉有功，罚不如，此所以与天地总。
《淮南子.天文》中第一次完整地记载了二十四节气的运行体系:两维之间，九十一度十六分度之五而升，日行一度，十五日为一节，以生二十四时之变。斗指子则冬至，音比黄钟。加十五日指癸则小寒，音比应钟。加十五日指丑是大寒，音比无射。加十五日指报德之维，则越阴在地，故日距日冬至四十六日而立春，阳气冻解，音比南吕。加十五日指寅则雨水，音比夷则。加十五日指甲则雷惊蛰，音比林钟。加十五日指卯中绳，放日春分则雷行，音比蕤宾。加十五日指乙则清明风至，音比仲吕。加十五日指辰则谷雨，音比姑洗。加十五日指常羊之维则春分尽，故日有四十六日而立夏，大风济，者比夹钟。加十五日指已则小满，音比太蔟。加十五日指丙则芒种，音比大吕。加十五日指午则阳气极，故日有四十六日而夏至，音比黄钟。加十五日指丁则小暑，音比大吕。加十五日指未则大暑，音比太蔟。加十五日指背阳之维则夏分尽，故日有四十六日而立秋，凉风至，音比夹钟。加十五日指申则处暑，音比姑洗。加十五日指庚则白露降，音比仲吕。加十五日指西中绳，故日秋分雷戒，蛰虫北乡，音比蕤宾。加十五日指辛则寒露，音比林钟。加十五日指戌则霜降，音比夷则。加十五日指蹄通之维则秋分尽，故日有四十六日而立冬，草木毕死，音比南吕。加十五日指亥则小雪，音比无射。加十五日指壬则大雪，音比应钟。加十五日指子，故日阳生于子，阴生于午。阳生于子，故十一月日冬至，鹊始加巢,人气钟首。
至公元前104年，由邓平、落下闳、唐都等制定的《太初历》，正式把二十四节气订于历法，明确了二十四节气的天文位置。可见，孟喜的卦气图把当时最先进的天文历法成果纳入了易卦的体系，赋予了坎、离、震、兑四卦卦象、二十四爻象全新的阴阳消长的意义，将天道一年四季、二十四节气循环往复的过程，解释为四正卦、二十四爻在阴阳上交替运转的过程,从而更加精致、系统地构建起了易学天道观，更好地表达了《易传》“易与天地准”的理念。
二是关于孟喜易学中卦与候相配的问题，即六十卦与七十二候的搭配问题，这也是孟喜卦气说的核心内容。所谓“ 卦气”，就是以卦候天气(道)阴阳消长的意思。孟喜作为汉代卦气易学的奠基者，其理论创新在于以卦候十二月、以卦候二十四节气、以卦候七十二候，从而在易卦的系统内构建了标识天道阴阳消长的越来越精微的体系。我国古代高度发达的天文历法，为孟喜卦气易学的构建创造了条件。早在孔子之前就出现的历书《夏小正》,按夏代十二个月的顺序记述了每个月的星象、气象、物象以及所应从事的农事和政事。至于《逸周书.时训解》则以五日为候，三候为气，记载了一-年二十四节气、七十二候的天象、物象变化,并阐释了相关的人事意义。其“五日一候，三候一气”的说法与《黄帝内经.素问》的说法相合，尽管我们无法确定《逸周书.时训解》写成的具体年代，但其反映了秦汉间人们的天文历法知识则是毋庸置疑的。一年七十二候较- -年二十四节气，反映了更精微的天道变化，自然成为孟喜构建卦气易学考虑的重点内容。
孟喜以坎、离、震、兑四正卦二十四爻主二十四节气，还剩六十卦如何与七十二候相配呢?这是孟喜需要琢磨的地方，因为从卦数上看，还少了十二卦。由一行和尚所记孟喜易学及所画卦气图，可知孟喜独辟蹊径创立了“十二月卦说”，并且赋予十二月卦以人事的意义。关于后者，孟喜也有可供借鉴的思想资源，《周易●大象》认为《易经》六十四卦皆是讲述“先王”“后”“上”“大人”“君子”等统治阶层之行事，而《礼记.月令》《吕氏春秋●十二纪》则对孟喜有着直接的影响:
立春之日，天子亲率三公九卿诸侯大夫以迎春于东郊。天子、三公、九卿、诸侯、大夫，正好是五个人事的等级，于是分六十卦为辟(天子)、公、侯、卿、大夫五组。十二辟卦为:复、临、泰、大壮、央、乾、垢、逐、否、观、剥、坤，十二公卦为:中孚、升、渐、解、革、小畜、咸、履、损、贲、困、大过，十二卿卦是:睽、益、晋、蛊、比、井、渙、同人、大畜、明夷、噬嗑、颐，十二侯卦是:屯，小过，需、豫、旅、大有、鼎、恒、巽、归妹、艮、未济，十二大夫卦.是:谦、蒙、随、讼、师、家人、丰、节、萃、无妄、既济、蹇。这样与七十二候相配，还差十二卦，又再使用- -遍十二侯卦补之，而以候中气的侯卦为内，以候节气的侯卦为外。这样，其以十二公卦为候中气的始卦，以十二辟卦为候中气的中卦，以十二侯(内)为候中气的终卦,以十二侯(外)为候中节的始卦，以十二大夫卦为候中节的中卦，以十二卿卦为候中节的终卦。如此，在形式上完成了“候”与“卦”之间的搭配。
那么，为什么孟喜易学会有以侯卦两次与七十二候相配的设计呢?笔者以为，这或与秦汉时的封侯制度有关，秦汉时的爵位有二十个等级,其中第十九级为关内侯，第二十级为彻侯(后避汉武帝刘彻讳,改彻侯为列侯)。兹看如淳对《汉书●高后纪》“八年春，封中谒者张释卿为列侯。 诸中官、宦者令丞皆赐爵关内侯，食邑”文句的注解:“列侯出关就国，关内侯但爵耳。其有加异者，与之关内之邑，食其租税。”可见关内侯居关内，无封国;列侯则居关外，就封国。以上只是西汉时期两种侯爵之大致的情形，但对于孟喜以十二侯卦配七十二候来说，则完全可以提供一种清晰的理据:就是大体依照关内、关外两种封侯制度，分十二侯卦为内外两类与七十二候相配。如此看来，孟喜易学又紧紧与西汉的政治结合在一起，十二侯卦内与十二侯卦外在政治指向意义上是完全不同的。
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