上
有天地，然后万物生焉。
盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者,盈也。屯者,物之始生也。
物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之礽也。
物樨不可不养也，故受之以需。需者,饮食之道也。
饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者,众也。
众必有所比，故受之以比。比者，比也。
比必有畜,故受之以小畜。
物畜然后有礼，故受之以履。履者,礼也。
履为泰然后安，故受之以泰。泰者,通也。
物不可以终通，故受之以否。
物不可以终否，故受之以同人。
与人同者物必归焉，故受之以大有。
有大者不可盈，故受之以谦。
大有而能谦必豫，故受之以豫。
豫必有随，故受之以随。
以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者,事也。
有事而后可大，故受之以临。临者,大也。
物大然后可观，故受之以观。
可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。
物不可苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。
致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者,剥也。
物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。
复则不妄矣，故受之以无妄。
有无妄，物然后可畜，故受之以大畜。
物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。
不养则不可动，故受之以大过。
物不可以终过，故受之以坎。坎者,陷也。
陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。
下
有天地然后有万物，有万物然后有男女。有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。
夫妻之道不可不久也，故受之以恒。恒者，久也。
物不可以久居其所，故受之以遜。遜者,退也。
物不可以终逐，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。晋者,进也。
进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。
伤于外者必反于家，故受之以家人。
家道穷必乖，故受之以睽。睽者,乖也。
乖必有难，故受之以蹇。蹇者,难也。
物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。
缓必有所失，故受之以损。
损而不已必益，故受之以益。
益而不已必决，故受之以夬。决者,决也。
夬必有遇，故受之以姤。姤者,遇也。
物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。
聚而上者谓之升，故受之以升。
升而不已必困，故受之以困。
困乎上者必反下，故受之以井。
井道不可不革，故受之以革。
革物者莫若鼎，故受之以鼎。
主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。
物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者,止也。
物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。
进必有所归，故受之以归妹。
得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。
穷大者必失其居，故受之以旅。
旅而无所容，故受之以巽。巽者,人也。
人而后说之，故受之以兑。兑者,说也。
说而合散之，故受之以涣。涣者，离也。
物不可以终离，故受之以节。
节而信之，故受之以中孚。
有其信者必行之，故受之以小过。
有过物者必济，故受之以既济。
物不可穷也，故受之以未济终焉。
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