坎(坎下坎上)
《义》:乾二五之坤，阳陷阴中，故名日坎，于消息卦乾尽人坤，三息会离，乾五征坤成坎，阳得其当，故曰习坎;坎方伯之卦也，初六冬至，上六惊蛰。《学》:剥复消息，乾尽人坤后历谦息履，师息同人，比息大有，然后乾坤合于坎离，故云三息。夹遘消息，坤尽人乾后历豫息小畜，萃息大畜，蹇息睽，亦是三息，然后会于大过体坎，颐体离也。
习坎，有孚，维心亨，行有尚。乾二五之坤，与离旁通，于交观上之二。习，常也;爭，信。谓二五，水行往来，朝宗于海，不失其时，.如月行天，故习坎为孚也。坎为心，乾二五旁行流坤，阴阳会合故亨也。行谓二，尚谓五也，二体震为行，动得正应五，故行有尚，往有功也。按乾二五之坤则成坎。旁通离。于交观上之二亦为坎，二五刚中故孚。乾二五旁行流坤，故成坎，乾坤阴阳会合故通。二陷坎中，失正，变得正则应五，故行有尚，往有功也。二至四互震为行。习坎为孚之为字，孙黄二氏以为疑作有，是也。《义》: 乾归大有，坤二五乃交乾，而为离，离息成坎，日月会壬，八纯卦，唯坎加习者，嫌阳陷险非正，故明之阳息阴中，是其常也，重亦常义。坎在天为月，在地为水，水之潮汐，应月之行，故以明坎之有孚，旁行者四周行于六十四卦，重险则陷，故二宜之正。《学》: 乾归魂于离，其卦为大有，大有下乾上离，坤归魂于坎，其卦为比，比下坤上坎，张氏谓卦辞取二正为比，是也。乾兼纳壬，坤兼纳癸，乾坤以坎离为舍，坎月离日，会于壬而藏于癸，即乾坤之合也。
彖日:“习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也，天险不可升也，地险山川丘陵也。王公设险以守其邦，险之时用大矣哉。”信谓二也，震为行，水性有常消息与月相应故不失其信矣两象也，天险地险，故日重险也。功谓五, 二动应五，故往有功也。五在天位，五从乾来，体屯难，故天险不可升也。坤为地，乾二之坤，故日地险。艮为山，坎为川，半山称丘，丘下称陵，故日地险山川丘陵也。王公大人谓乾五，坤为邦，乾二之坤成坎险，震为守，有屯难象，故王公设险以反扑其邦，离言王用出征，以正邦是也。按上下两坎，故日两象，故日重险。五在天位，二至上体屯，故为天险。乾二之坤成下坎，二在地位，故曰地险。三至五互艮山。坤为邦。《义》:五，天位;二，地位;盈，溢也。谓五艮为止水流不溢，刚中谓二五，自离成坎，兑秋震春，坎冬离夏，因时设险，故日时用。
象日:“水游至， 习坎，君子以常德行，习教事。”君子谓乾五，在乾称大人，在坎为君子，坎为习，为常，乾为德，震为行，巽为教令，坤为事，故以常德行习教事也。按两坎相重，故为习。坎水常流故为常，二至四互震为行，坎从观来，观外卦巽申命行事，故为教令。《疏》云:君子进德修业如水之重习有常。《义》:剥，复相嬗,如水续流，坎会乾出震，常，德行也，变观，习教事也。
初六，习坎，人于坎窖，凶。象曰:“习坎人坎，失道凶也。”习,积也，位下故习。坎为人，坎中小穴称窗，上无其应，初二失正，故日失道凶矣。按两坎相积，而初在其最下，故云积。以阴居阳，上又无应，与二俱失道。《义》: 自阳德言则习为常，自险勢言，则习为积，两坎之下，是坎中，窗，习坎其位也，入坎其失道也。阳为道，初失.位，故曰失道。
九二，坎有险，求小得。象日:“求小得，未出中也。”阳陷阴中，故有险。据阴有实，故求小得也。按坎为陷为险,位初六之上，是据阴也。阳实，故有实。《义》:位在坎不能自出险中，故曰坎;而又有险，谓上更遇坎也，据初阴，阳为实，阴为小，动应五，则出险中。
六三，来之坎坎，险且枕，人于坎窖，勿用。象日:“来之坎坎，终无功也。”坎在内称来，在坎终坎，故来之坎坎。枕，止也。艮为止,三失位乘二则险，承五隔四，故险且枕。人于坎密，体师三輿，故勿用。枕，止也，闲碍险害之貌。(《晁氏易》)按在内日来，在外曰往,三在上坎之下，下坎之终，故来之坎坎。在坎终坎，孙黄二氏疑作在外称之，非也。往来皆可谓之“之”。三至五互艮止，六三以阴居阳，故失位。又乘九二之上，故险。居上坎之下，以坎接坎，故入于坎窖。初至四体师，师六三日:师，或與尸凶,故勿用。体师三舆，孙黄二氏以为下疑有尸字，是也。《义》: 三无应来就下坎而终坎，故来之坎坎。人卧则枕，故枕为止，初在重坎之下，坎，密也，三下就坎,则既险矣，且上就艮，则在坎之下，而亦人于坎窗也。艮为终,功谓五，五不能承五，体师三，师或舆尸，大无功也。
六四，尊酒簋贰，贰用缶。内约自牖，终无咎。象日:“尊酒簋，刚柔际也。”震主祭器，故有尊簋，坎为酒，簋，黍稷器，三至五有颐口象，震献在中，故为簋。坎为木，震为足，坎酒在上，尊酒之上，贰，副也，坤为缶，礼有副尊，故贰用缶耳。坎为内也，四阴小，故约;艮为牖，坤为尸，艮小光照尸牖之象。贰用缶，故内约自牖。得位承五，故无咎。乾刚坤柔，震为交，故日刚柔际也。按二至四互震，序卦云:主器者莫若长子，故震为祭器，故有尊簋，坎水故为酒簋。震为稼，故为簋，为黍稷器，说卦云:坎其于木也为坚多心，故为木象。
缶，瓦器，坤为土,为缶，《疏》云:贰用缶者副尊用缶也。说卦云:坎，万物之所归也，故为人为纳，艮为门阙故为牖。艮为少男为小石，故为小。四得位，上承九五，故无咎。杂卦云:乾刚坤柔，屯刚柔始交，其内卦震，故为交。褪，晁氏引作衹，音义并同。《义》: 敬则用祭器，此非祭礼，周礼旅人为簋，簋以瓦为之，亦缶类，坤象。震为祭，为黍稷也。震为献，在颐中，君尊有丰，以木为之,若豆而卑，言震为足者，以其在下。元酒也，燕礼君尊瓦大两有元酒，坎坤际，乾四上承五，刚柔之交，尊酒飨礼，簋食礼，贰用缶，燕礼也。谓四顺承五也。飨食之礼，宾席牖间，至燕，正臣礼不敢烦亵尊者，为苟敬席于阼阶，故贰用缶，则内约自牖矣。《学》: 坎二至五互颐，非三至五也。又按:徐氏之言是也，三至五互艮也，唯二至五始互颐。
九五,坎不盈，提既平，无咎。象日:“ 坎不盈，中未光大也。”盈溢也，艮为止，谓水流而不盈，坎为平,提安也，艮止坤安，故緹既平。得位正中，故无咎。体屯五中，故未光大也。按盈满也，溢也，坎水为物所取平，坤卦辞云:安贞吉故为安。九五以阳居阳得位，居外卦之中，故无咎。二至上体屯，屯九五云施未光也。
上六，系用徽缠，寡于丛棘，三岁不得凶。象日:“上六失道，凶三岁也。”黴缠，黑索也。观巽为绳，艮为手，上变人坎，故系用徽缠;寞，置也，坎多心，故丛棘。二变则五体剥，剥伤坤杀，故寡于丛棘也。不得谓不得出狱。艮止坎狱，乾为岁，五从乾来，三非其应，故日三岁不得凶矣。以置九棘，取改过自新,故日系用微缠，寡于丛棘也，若四置之九棘之中，而不能改过自新，必致罪咎，故曰三岁不得凶也。
(《周易口诀义》)按坎自观来，观上卦巽为绳，下卦说卦云:其于地也为黑。故释徹缠为黑索。三至五互艮，艮为手，观上之二则成坎。《说文》云:“寡，置也。”说卦云:坎于木也为坚多心。《九家易》 云:“坎为丛棘。”坎二变则初至五体剥，剥，落也，故伤。坤弑父，弑君，故杀。艮为止，坎为狱，乾为天，故为岁。盖上六居坎穴之极，无应于下(三不正),故有三年之凶也。《义》:谓变观上阳为道，故失道。
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