《易传》反复强调易卦是来源于仰观天文的，八卦的作用是治历明时，所以《易纬●通卦验》说:“阴阳律历皆祖于 《易》 说明八卦确实与律历密不可分。不过古人对此不叫卦历，而是叫卦气，古代的卦气，实际就是古老的卦历。
孔子“治历明时”用的是什么历法呢?是六龙太阳历。《易》 作者把乾卦比喻为龙，这条龙有“元、亨、利、贞”四季之变化。所以孔子在解释乾卦的《文言传》中说:
“‘终日乾乾’，与时借行”，“亢龙有悔’， 与时偕极”，“乾元‘用九’，乃见天则。”所谓“天则”，就是天道的运行规律，反映的是“时”的变化，这个“时”不是别的，是日月运动的反映。
因此孔子在乾卦《像传》中说:“大明终始， 六位时成,时乘六龙以御天。”大明，即太阳。“大明终始”, 指太阳在天空的周年运动。有人称此“六位”为六龙季。汉唐的易学家论述乾卦六爻位与六季的配应关系，见于唐代李鼎祚所撰《倜易集解》的集注，中，现引录于下，可见其大致情况:
潜龙勿用，阳气潜藏:“何妥日: 此第三章以天道明之，当十一月(农历)，阳气虽动，犹在地中，故曰潜龙也。”
见龙在田，天下文明:“按阳气 上达于地，故曰见龙在田;百草萌芽、孕甲，故日文明。”孔颖达日:“先儒以为九二当太簇之月，阳气见地，则九三为建辰之月，九四为建午之月，九五为建申之月，上九为建戌之月....”(按: 太簇为建寅之月。)
终日乾乾，与时偕行:“何妥日: 此当三月，阳气渐长、万物将盛，与天之运俱行不息也。’
或跃在渊，乾道乃革:“何妥日: 此当五月，徽阴初起，阳将改变，故云乃革也。’
飞龙在天，乃位乎天德:“何妥日: 此当七月，万物盛长,天功大成，故云天德也。”
亢龙有悔，与时偕极:“何妥曰: 此当九月，阳气大衰，向将极尽，故云偕极也。”
这里所记月份均用农历。从《周易集解》注文来看,其每一个季节在时间上，均占有两个月，是均衡的。期期份的分配是:
潜龙勿用:为十一(子月) 和十二月(丑月)。
见龙在田:为一月(寅月) 和二月(卯月)。
终日乾乾:为三月(辰月) 和四月(已月)。
或跃在渊:为五月(午月) 和六月(未月)。
飞龙在天:为七月(申月)和八月(酉月)。
亢龙有悔:为九月(戌月)和十月(亥月)。
京房解乾卦是也曾说:“建子起潜龙。 ”遗憾的是在这里没有明确指出“潜龙勿用”时间段落开始的节气。今人秦广忱先生在前人研究成果基础上，称此为乾卦为“六龙季”， 反映的是“六龙季”太阳历，并明确指出，应以冬至为“六龙季”的岁首。
这是个极其重要的问题，它明确了“六龙季” 与二十四节气的配应关系是:
以“冬至”为岁首，这个研究成果很重要。陈久金等人发现彝族古老的十月太阳历就是以冬至和夏至为大小年节的，而且是在夏至过大年，冬至过小年。王晖在《古文字与商周史新证》中说，殷历岁首也农历五月的夏至节，并提出“殷历建午”说。
古人为什么要规定冬至和夏至为岁首及过年日呢?因为古人要在冬至和夏至两个节日立杆测日影调整历法之偏误(夏至中无影，冬至日中日影最长)，这是有文献记载的，如(通卦验》说:
正此之道，以日冬至日始，人主不出宫，商贾人众不行者五日，兵革伏匿不起。人主与群臣左右从乐五日，天下人众亦在家从乐五日，以迎日至之大礼。人主致八能之士，或调黄钟，或调六律,，(或调五音)或调五声，或调五行，或调律历，或调阴阳，政德所行，八能以备，人主乃纵八能之士击黄钟之钟，人敬称善言以相之。乃权轻重，释黄钟之公，称黄钟之重，击黄钟之磬。公卿大夫列士乃使八能之士击黄钟之鼓，鼓用革....天地以扣(声) 应黄钟之音，得蕤宾之律应，则公卿大夫列士以德贺于主人。因诸政所请行五官之府，各受其当声调者,诸气和，则人主以礼赐公卿大夫列士。五日仪定，地之气和，人主公卿大夫列士之意得，则阴阳之晷如度数。夏日至之礼，如冬日至之礼，舞八乐，皆以肃敬为戒。黄钟之音调，诸气和，人主之意慎(得)，则蕤宾之律应;磬声和，则公卿大夫列士诚信，林钟之律应。此谓冬日至成天文，夏日至成地理。鼓用黄牛皮，鼓圆径五尺七寸。瑟用桑木，瑟长五尺七寸。间音以箫，长尺四寸。故日:冬至之日，立入神，树八尺之表，日中规其晷之如度者，则岁美，人民和顺;晷不如度者，则其岁恶....晷进则水，晷退则旱，进尺二寸则月食，退尺则日食。...不如度数则阴阳不和，举错不得发号出令置官立吏，使民不得其时则晷为之进退,风雨寒暑为之不时。
孔子在复卦《象传》中对此也有记载，谓:“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”《左传》 说:“先王之正时也， 履端于始，举正于中，归余于终。履端于始，序则不衍。” 《素问六节藏象论》说:“立端于始， 表正于中，推余于终,而天度毕矣。”所谓“表正于中”“举正于中”， 就是立杆测日影。晋人周处《风土记》说:“端者， 始也，正也。”所谓“立端于始”“履端于始”，就是确定岁首。所以古人将夏至这一活动称为“端午节”，赵东玉说:“端午节最早源于夏至这一 节气”，“及普时，端午与夏至节俗还是一致的。”冬至寒冷，所以帝王、群臣、民众在家愉乐五日。夏至炎热，所以要到水上愉乐，赛龙舟。孔子在《象传》中对此也有论述，如:
乾卦《彖传》:“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”
姤卦《彖传》: “天地相遇， 品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。”
剥卦《彖传》:“消 息盈虚，天行也。”
复卦《象传》:“反复其道， 其日来复，天行也。’
恒卦彖传》:“利有 攸往，终则有始也。”
蛊卦《象传》:“终则有始， 天行也。”
在《彖传》中有“终则有始”“反 复其道”循环理论解释天道一天行的只有此六卦。 垢卦《彖传》 说的“天下大行”应联系复卦《象传》的“天行”一起看，是讲“终则有始”、“反复其道”的。乾卦《彖传》的“大明终始”和垢卦《象传》的“天下大行”在卦时属夏至时。而复卦《彖传》和剥卦《彖传》的“反复其道”在卦时则属冬至时。
孔子阐述的六龙太阳历是谁制定的呢?是伏羲。伏羲仰观天文，掌握了太阳的视运动规律，并据之制定了六龙太阳历，而且还被后人神化称之为太阳神。这都有文献记载。如《春秋左传》昭公十七年就记载了伏羲制定的“龙纪历”:
太嗥氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少碑挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为乌师而鸟名。凤鸟氏，历正也。玄鸟氏，司分者也;伯赵氏，司至者也;青鸟氏，司启者也;丹鸟氏，司闭者也.....自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近。(杜预注: “太魄，伏羲氏，风姓之祖也，有龙瑞，故以龙命官。”)
龙纪，指以龙为纪的历法。这可由《三坟》 所载为证，谓:伏羲“命臣飞龙氏造六书，命臣潜龙氏作甲....因戈出而纪官命降龙氏倡率万民，命水龙氏平治水土，命火龙氏庖治器用....太昊伏羲有庖升龙氏....”.日“飞龙氏”、“潜龙氏”、 “降龙氏”、“水龙氏”、 “火龙氏”、 “升龙氏”, 恰好是六龙。说明卦和六龙历的发明者，都是伏羲。六龙历一年360天，古籍有记载:
乾之策，二百一十有六;坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。 (《系辞传》)
黄帝问日:余闻天以六六为节，以成一岁...不知其所谓也?
歧伯日:天以六六为节，地以九九制会。天有十日，日六竞而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。(《素问.六节藏 象论》)
由此可知，六龙历正是伏羲命臣潜龙氏所作之“甲历”，即60甲子历。
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