事实上,在中国封建社会中,“财”的确可以转化为“官”。直言之， 就是卖官鬻爵。尽管这个词出自宋代,但始作俑者是秦始皇。据《史记》记载:“始皇四年,天下疫。百姓内粜千石,拜爵一级。”这是以粟米买爵。 汉袭秦制,汉初已出现卖爵情况。到汉武帝时,由于连年征战，财政窘困,政府公开提倡人物者补官,人财者补郎的卖官政策。纳钱取官,固然开了职官选拔中的污秽之风,但由于社会舆论的压力,当时纳钱为官者并不为时，人所重,所谋官职也都较低。可到了东汉末年,吏制腐败,卖官成了一种风气。
这对以后封建王朝的选官制度造成了很坏影响。明朝在“土木之变”之后,政府也公开卖官,但仅限于武官,且在七品以下。清朝卖官鬻爵则成了通例,甚至将官职明码实价标示,作为朝廷财政的一项收人。无怪乎《渊海子平》冲的《络绎赋》有这样的句子:观乎财生官者,用贿求官;财坏印者,贪财卸职。财旺生官，自身荣显;财生杀党,天折童年。
可见,在财宫网络中，由财来生官,也绝不是随意的安排。上文中“用贿求官"(买宫)、“贪财卸职"(贪污) ,对当时官场的描写真可谓入木三分。它的确是封建社会中现实的财和官的关系在命理构架中的反映。
根据财跟日主的阴阳属性,分为正财和偏财。对于正财,《渊海子平》说:何谓之正财?犹如正官之意。是阴见阳财,阳见阴财。大抵正财者,吾妻之财也。人之女赍财以事,我必精神康强,然后可以享用之。...若财多则自家日主有力,可以胜任,当化作官。
关于偏财。《渊海子平》说:
何谓之偏财?盖阳见阳财,阴见阴财也。...偏财主人慷慨,不甚吝财,惟是得地,不止财丰,亦能旺官。何以言之?盖财盛自生官矣。
显然,无论是正财,还是偏财,都要日主健康强盛,方能享用。而且更重要的是,财还具有生官、旺官的功能。
财官网络的重点是财和官,它们都跟日主处于相克的关系。官是克我;财是我克。那么,网络中跟日主处于相生的五行，又如何处理呢?
从相生来看,正印、偏印生日主;日主生伤官、食神。如果继续贯彻阴阳和谐论的线路来推理的话,正印和伤官应该皆属“善神”。因为,正印和伤官跟日主是阴阳异性,偏印和食神跟日主是阴阳同性。(见图9.5，上侧为阴阳同性相生相克,下侧为阴阳异性相生相克。)然而,早期命理学并不这样认为。正印仍是善神,而伤官，一般来说,则被定性为凶神。为什么会出现这样的例外呢?
《渊海子平》说:
伤官主人多才艺,傲物气高,常以天下之人不如已,而贵人亦惮之,众人亦恶之。运一逄官,祸不可言。或有吉神可解,必生恶疾以残其躯。...如用伤官格，支干岁运,都要不见官星。如见官星,谓之“伤宫见官,为祸百端”。
实际上,这里已经透露了伤官为何不作善神看待的根本原因:“伤官见官，为祸百端。”就是说,在阴阳五行生克网络中,伤官是直接克制正官的。在八字命理学中，尤其在早.期,正官,作为“贵气之物",作为封建庙堂上的将相公侯、朝臣的直接象征,岂容受到侵犯?尽管伤官“主人多才艺”,但它傲物气高,藐视权威,不尊重现存的纲常秩序,岂能不落到凶的地步?命理学一开始就把伤官看作凶神,从本质上说,是封建时代价值观的一种反映。
前文已经谈到,在中国封建集权官僚制度下,民分士农工商;士为四民之首。而土的唯一出路,就是科举、做官。也就是说，在于是否能取得功名。而且,个人的地位的高低，完全要看官做到哪一级。至于搞科学发明、学术研究、艺术创造，以及经商、务农、做工，都远不如做官高尚。对于以做官为目的和生命过程的儒家来说,更是如此。因此,如果遇上了伤官,不仅伤了官是大逆不道，为祸百端,就是具有这种潜在的个性，都是十分危险的。所以，无论从当时社会的现实出发,还是从维护封建的纲常秩序出发,早期命理学-反阴阳和谐论的线路,把伤官置于凶神的位置,应该是不难理解的。
伤官定位后,食神就不难定位了。食神是直接克制七杀的。前文说过，“偏官即七杀要制伏”,食神正好具有制杀的功能，自然是善神。如图9.7所示，正印是克制伤官的，偏印是克制食神的。既然伤官是凶神,应当制约;食神是善神,不该克制,那么，制伤官的正印是善神，克食神的偏印(此时称枭神)则非善类，也是顺理成章的事了.
此外,跟口主处于同我关系上的比肩和劫财。前一章已经谈到,比肩之性正而纯，劫财之性恶而杂。这种性质,它们处于地支时体现为禄和刃,就显露得更为明确了。
显然，今法草创之时,是以上述财官网络来映射和推测个人的社会状况和社会地位的。其核心是官和财(即专论财官) ,也就是人在现实社会中的贵和富的状况。粗略地说,正官、七杀,代表了功名、权力、社会地位;正财、偏财,代表了财富;正印，偏印,代表了名誉、地位;伤宫、食神,体现了自身的才华智慧;而比肩.劫财,则代表了自我。若从善,凶性质的区分来说,早期命理学的一般认识是:官星、财星、印绶、食神,为善神;七杀、伤官、枭神.劫财,为凶神。但要注意,这并不是绝对的。善和凶本身是可以转化的。凶神有制约的话,也可以为用。《渊海子平》中的《玄机赋》就明确指出:官、印、财、食,无破清高;杀、伤、枭、刃,用之为吉。善恶相交,喜去杀而从善;吉凶混杂,忌害吉以化凶。
这样的认识,为以后命理学者对于十神内涵的进一步开掘和深化提供了基础。
总之，标准模型初创时的这一财官关系网络,既是命理学家苦心建构出来用作对现实关系分析和描写的工具,其本身又是那个时代人生大舞台的一个缩影。
本文出自国易堂，转载请注明出处http://www.guoyi360.com/shishen/97303.html
