除了以上五行要素之间的这类优化的选择关系或配置关系,《穷通宝鉴》还提出了一系列独创的见解。比如,己土污金。
什么是“己土污金”?《穷通宝鉴》说:“七月乙木,庚金司令。庚虽输情于乙妹,而千乙难合支庚，见庚,乙必受伤。或丙癸出干,又加柱有三已以污金，可许科甲。有己透加丙,方是.上命。”徐乐吾解释道:“七月庚金,锐利无前，宫强同煞,乙庚虽有相合之情,而木至申宫,其气已绝,难胜旺金之克,不能用官。见庚出干,乙必受伤。申宫壬水长生,水仗金生,有冲奔之性。虽云宫印相生,然其生为无情,故取用有进退两难之困。丙癸之外,必须加以已土。三已者.支见丑未而有己土出干也。已为卑湿之土,混合壬水,化为泥浆,可以培乙木之根，挫庚金之锐,故有己透加以丙癸,方为上命。否则宁无丙癸,不可无己土。.....乙木,惟有用己土,最为巧妙。无丙癸而用己土,不失富贵。丙癸己俱透者,大富贵。乙木根固,方能用官星。己土污金法，为本书独有之发明。”
这是说,乙木在七月,庚金当令,木不堪其克削。虽申宫有壬水,为乙木之母,但旺水有冲奔之性,无法为乙木所用。怎么办?用己土污金法。也就是说,此时希望八字结构中天于能透出已土，支见丑未。这样，以性质卑湿的己土,去混合申中所藏的壬水,化为沙泥.挫去庚金的刚锐,培植乙木的根芽。
比如:
徐乐吾注:“丙己出于,位至总督。”按徐氏的意见,似乎这里透出了的已土,便具有“污金”的功能。也就是说,已土原是生金之物,现在反过来,用它来腐蚀金属,挫其锋利。
由此,使日主乙木能避其锋芒,并获得生根之地。当然,此命造结构内仅透出一个已土,尚未有“三己”,或许还够不上严格意义上的己土污金要求。不过,己土污金的构想,实际上是取《滴天髓》的“反生”之义,但用得如此巧妙,的确称得上徐乐吾先生所说的“独有之发明”。
同己土污金相类似的,还有己土混壬。这是指十月丙火。《穷通宝鉴》说:“或水多但有甲无戊,却难从杀,须用己土混壬煞方妙。”比如:
《穷通宝鉴》原注:“此命水多,取己土作用,大富贵亦寿考,又生贵子。”徐乐吾解释说:“按此造即己土混壬格。丙火生十月,绝地逢生,大贵之命。绝地逢生者,日元逢绝,印绶长生也。然亥宫壬水当旺，冲奔之水,不能生木。取己土混合壬水,俾成反生之功。格局为己土混壬,用神仍在甲木，与戊土堤防用法,截然不同。凡用壬水,皆忌己土混浊,独有此格利用其混浊，以培甲木生丙火,为奇特之格也。”
这是说,丙火口主生于十月,十月亥水主令,是丙火的绝地,然而却是甲木的长生之地。甲木是丙火的印绶.即丙火之母。如果能扶植起甲木来,那就等于扶植了丙火本身。所以甲木能否强悍,成了命局的关键。亥宫有甲木，更有当旺的壬水。王水在.十月,正是冲奔之流。奔流之水,无法来生甲木。怎么办?只有在千水中投入已土,就是说,在奔流的水中,投人湿泥团，阻其流势,化为泥浆。这样,不仅能使甲木生根,更能滋润甲木的根部。于是，甲木壮大了,再由甲木生火,扶起丙火来。其构思实颇迁曲,不过,它的确能解释那些貌似平淡,但玄机内藏的命造。比如
徐乐吾注:“已土混壬格,出将人相。..亥未拱仰,化煞为印,尤见精彩也。”
此命造,丙火日主生于十月,正天寒地冻之时。天于透出双己一辛,皆耗泄日主;而日主仅有微根于年支未土中,真是到了弱不堪扶的地步。粗看之下,似乎无甚是处。然而,若引进已土混壬之说,便有-番惊人的发现。命造月柱已亥,时柱也是己亥,正.好都吻合己土混壬的要求。地支亥水中的織遁是壬水七杀、甲木偏印,天干透出己土。于是一请张开 思想的羽翼把大块己土,投人急流，混合当令强盛的壬水,化其流势,形成泥浆,扶持起本处于长生状态的甲木。这样,月、时两柱由原先的耗泄转变成生扶再由此两柱“化生”的甲木，去扶持衰弱的日主一丙火,不是有了另一 番景象了吗?可以图示如下:
有了这样暗藏的“玄机”,再加上年支和月支暗拱卯印化杀,再加上中年乙未、甲午的木火大运,于是扶起弱主，成就了曾国藩晚清同治中兴第一人的勋名,而晚清的复灭也因之延迟了近半个多世纪。若无此己土混壬说,对于这个已知的命造,实难作出合理的解释。
除了己土污金.己土混壬之外,还有所谓枯草引灯或用丙晒乙。这是指三秋丁火。丁火生于秋季,“阴柔退气,专用甲木”。如果没有甲木呢?《穷通宝鉴》说:“七八月无甲木，乙亦姑用，名枯草引灯,却不离丙晒也。”即七、八月间,在没有甲木生火的情况下,也可以用乙木来替代,这就成了枯草引灯。
什么是“枯草引灯”?因为在五行中,乙木是阴柔之木,是“湿草”。用湿草是很难生起篝火来的。只有把草晒干了,才能点火。因此,最重要的条件是要有丙火一阳光。所以就有了用丙晒乙之说。由此产生了一条新的命理判断的经验规则:凡日主是丁火、生于秋季七、八月间的八字结构,在没有甲、庚(即用庚劈甲引火)的情况下,可以用乙,丙，即通过利用作为太阳的丙火,晒干作为花草灌木的乙木,使成为枯草,然后来生火,从而完成生助日主丁火的任务。所以，徐乐吾说:“甲不离庚,乙不离丙，与庚金劈甲,借丙暖金晒甲，同为本书独有之发明。其理极精,诚命理，中之要诀也。”
除了枯草引灯,还有雪夜灯光说。这是指十二月癸水。按《穷通宝鉴》:“十二月癸水,落地成冰,万物不能舒泰,专用丙火解冻。”显然此时调候必须用丙火。只有丙火阳光,才能解冻除寒。那么，如果没有丙火,怎么办?《穷通宝鉴》又说:“或一派癸、已会党,年干透丁,名雪夜灯光。科甲无疑。但夜生者贵。无丁火,便是孤贫。”这就是雪夜灯光的由来。
徐乐吾对此作了解释:“五宫所藏为己辛癸三神。癸水8日元更见己、辛同透,此为日主喜用同宫。生于十二月,非丙丁不可。有己土同透,故丁火可用。但此为特殊格局,非可以五行常理论。”他接着引用了以下命例来予以解释:
徐乐吾注:“丑宫己癸同透,见丁火。大寒时节，日出辰初，生于卯时,天未明也，作夜生论。为雪夜灯光格。年月夹戊寅,日时夹甲寅,至申运暗冲寅丙,位至行政院长。”
这里,徐乐吾是从干支夹拱出虚神的方面,去解释此命造的贵显之处。对于雪夜灯光格本身的内在理路,却语焉不详。按《穷通宝鉴》之说，雪夜灯光的基本要求是“一派癸、已会党,年干透丁”，跟此命例似乎还存在着一定的距离。 看来，正如{穷通宝鉴》一书是由江湖流传的《栏江网》而来,雪夜灯光格,显然也是从江湖论命的实际经验中归纳出来的特殊格式，恐怕一时还很难用通常的调候理论给予合理的解释吧。
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