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了凡四训的改命方法:人道恶盈而好谦

2013-04-03 | 来源:国学堂 | 所属栏目:了凡四训 | 点击:

了凡四训的改命方法:人道恶盈而好谦

除了通过积善和改过改善命运,袁了凡还提出了“谦德”的方法。袁了凡在“谦德之效”篇中告诫子孙,若想考取功名,必须要有谦德的品质。

易曰天道亏盈而益谦;地道变盈而流谦;鬼神害盈而福谦;人道恶盈而好谦。”是故谦之一卦,六爻皆吉。书曰:“满招损,谦受益。”予屡同诸公应试,每见寒士将达,必有一段谦光可掏。

袁了凡列举了身边的例子来说明“谦德之效”。辛未年(1571),袁了凡和嘉善县十名同乡一同参加科举考试,其中丁敬宇年纪最小,但是特别谦虚。袁了凡于是对同乡费锦坡说广丁敬宇今年一定能考中。”费锦坡说何以见之?”袁了凡说道只有谦德之人才能有福分。我们同乡十人中,敬宇是最谦虚、忍让、和蔼的,这样的人天地鬼神都会保佑,怎么.会考不中呢?”等到开榜的时候,丁敬宇果然考中了。

袁了凡认为,只有虚心之人,才能够有天地鬼神的庇护,才能有承受福气的根基。举头三尺,决有神明;趋吉避凶,断然由我。须使我存心制行,毫不得罪于天地鬼神,而虚心屈己,使天地鬼神,时时怜我,方有受福之基。彼气盈者,必非远器,纵发亦无受用。稍有识见之士,必不忍自狭其量,而自拒其福也,况谦则受教有地,而取善无穷,尤修业者所必不可少者也。积善、改过来改善命运的说法古已有之,袁了凡对其做了系统的总结。而谦德方法主要来自袁了凡自身的经历和感悟。他认为,要想考取功名,必须要有谦德的精神。

《了凡四训》的立命、改过、积善、谦德四部分概括出了中国人命理信仰的全貌。今人往往将命理信仰理解为“算命”,事实上命理信仰是由推算预测命运、解释家庭社会关系、倡导立命改命三个部分构成。在《了凡四训》产生之前,命理信仰已经出现,但并未系统化、理论化。自《了凡四训》问世并在民间广泛流传后,立命、改过、积善、谦德的命理信仰便广为人知。命理信仰可谓是儒释道三教并流、大小传统互相沟通的产物。此后,《了凡四训》所宣扬的命理信仰也走进了命理学理论中。
四、《了凡四训》对命理学的影响

《了凡四训》融合宿命论与儒释道思想于一体,宣扬积德行善、修身改过进而改善命运的命理信仰。其中立命、知命思想来自于命理学,而积善的思想则来自道教、佛教,至于改过之法则多来自主张“喜怒哀乐发而皆中节”、“存天理灭人欲”的理学。

袁了凡的《了凡四训》可谓是中国命理信仰的集大成者,自明代以来,《了凡四训》中系统化、理论化的命理信仰被社会各阶层广泛接受,并直接影响了命理学理论。在明代以前的命理学著作如《三命通会》、《渊海子平》、《神峰通考》中,只讲命运如何推算,并不包括改善命运的方法。而在清代,当时的命理学著作《命理探源》就增加了“心命歌”,提出了改善命运的方法:
心好命也好,富责直到老。心好命不好,天地终有保。命好心不好,中途夭折了。心命俱不好,贫困受烦恼。心乃命之源,最要存公道。命乃行之本,穷通难自料。信命不修心,阴阳恐虚矫。修心不听命,造物终须报。李广诛降卒,封侯事虚杳。宋祁救蝼蚁,及第登科早。善乃福之基,恶乃祸之兆。阴德与阴功,存忠更存孝。富贵有宿因,祸福人自招。救困与扶危,胜如做斋醮。天地有洪恩,日月无私照。子孙受余庆,祖宗延寿考。我心与彼心,各欲致荣耀。彼此一般心,何用相计较。第一莫欺骗,第二莫奸狡。萌心欲害人,鬼神暗中笑。命有五分强,心有十分好。心命两修持,便是终身宝。
“心命歌”可谓是《了凡四训》的“简化版本”,旨在阐释“命由我作,福自己求”的客观能动思想,使人不消极等待命运安排,而是靠自己的善行善为改造命运。同时也能使人从消极的天命观中解脱出来,鼓励人们去笃行社会生活规范与道德,为良好社会生活秩序良性运行出力。心命歌就明显受到《了凡四训》的影响。“心命歌”提倡心命两修的改命之法:信命不修心,阴阳恐虚矫。修心不听命,造物终须报……命有五分强,心有十分好。心命两修持,便是终身宝。可以说,“心命歌”是命理信仰的代表理论。自明清之后,命理学便向命理信仰转化:不仅仅为人推算禄命,还宣扬积德行善、从心而改的心命双修观。

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