《周易》之所以有魅力，首先是因其神秘性。什么叫神秘性?使人将信将疑，处于可捉摸与不可捉摸之间也。由此引伸，凡事与物之令人将信将疑、可捉摸而又不可捉摸者，谓之神秘事物。人也如此，凡人之令人可捉摸而又不可捉摸者，可谓之神秘之人。如果此人全可捉摸，固无神秘可言;如果完全不可捉摸，当然也可产生神秘感，然易转生恐怖感，终使人不敢接近而研究之。事物之完全不可捉摸者，亦将使人产生陌生感而渐趋疏远。占筮即在此疑信参半的基础上起作用。贞问者，将信将疑之人，而面临将信将疑即疑惑不决之事者也;占筮者，其扮演之角色即为可捉摸与不可捉摸也就是具有神秘色彩之人。此神秘之人手持一神秘之书及神秘之工具，参稽“身、位、时、事、占”之详尽分析，而使贞问者之疑惑得以解决。换言之，即贞问者与占策者共商天、地、人三“数”之结合方案也。因此，占筮者随时都将留有回旋余地，切勿将自己逼至死角，必须灵活而又灵活。必要时，《九家》逸象、八卦方位，甚至纳甲、卦气、爻辰，以及八宫之游魂、归魂等玩艺，都可施展出来，解得通，解得活，解得合情合理。三“数”相合，卜筮与物象相符，则行事必因双重之指示而信心坚决，或綴行亦必因双重之指示而不再犹豫。但必以启发智慧为原则，而不能以迷其心窍为伎俩。
明确了这一原则，对于某些准规律性的方法是可以参考的。现介绍今人高亨先生之“变卦法”'对于能熟练、灵活地掌握筮法的同志是可以一用的。
高先生认为天数与地数之和五十五之数，实为变卦而设，即谓此五十五之数所以定卦之变化也。高氏述其法云：
每卦六爻，每爻或“九”或“八”，或“七”或“六”，是谓“四营”，即不出于此四种营数也。每爻各有一种营数，六数之和，可称之曰“卦之营数”。如六爻皆“六”，其营数为三十六，此营数之最小者;如六爻皆“九”，其营数为五十四，此营数之最大者;如六爻“九”“八”“七”“六”参差错综，其营数不出三十六与五十四之间。天地之数五十有五，比营数之最大者多一。古人之设此数，盖有微意矣。
余以为欲定变卦，当以卦之营数与爻之序数凑足天地之数。
其法于五十五内减去卦之营数，以其余数自初爻上数，数至上爻，再自上爻下数，数至初爻，更自初爻上数，如此折回数之，至余数尽时乃止，所止之爻即宜变之爻也。
高氏以为筮得之卦，“本卦”六爻皆“七”“八”，是为不变之卦，不变之卦，主要以“本卦”卦辞占之，不须求其宜变之爻也。“本卦”六爻皆“九”“六”，是为全变之卦，全变之卦，主要《乾》卦以“用九”爻辞占之，《坤》卦以“用六”爻辞占之，他卦以“之卦”卦辞占之，亦不须求其宜变之交也。此两者外，均须求其宜变之爻。宜变之爻为“九”则变为“六”，为“六”则变为“九”(即阳易阴，或阴易阳)，而得“之卦”，主要以“本卦”变爻爻辞占之，其余各爻之或“九”或“七”或“六”或“/V”，皆不计也。高氏《求宜变之爻方法表》如下页。
高氏观卦玩辞，并以其心得公诸同好，学者之举也。而观其说，实多疏漏。如：
1.以为五十五之数，专为变卦这一技术问题而设，则将此数之象征意义缩小，想当然之论也。
2.以其法只能求得一个宜变之爻，而卦中其他“九” “六”之爻皆为不宜变之爻，与高氏自己承认之“九为宜变之阳爻”“六为宜变之阴爻”说，形成“二律背反”，即陷人无法解决的矛盾境地。
3.若以高氏所定之法数之，得出宜变之爻，而其爻适为“七”或“八”，又属不变之交，不变而又宜变，此又一“二律背反”也。高氏亦自知其说不能圆通，故言“宜变之交为‘七’为‘八’则不变，其占法比较复杂”，实则非弃其所创“变卦法”，将无以为占。
由以上三点理由，说明高先生的“变卦法”虽苦心孤诣、极深研几，但终属想当然之论。而其巧思有时或可一试，然而并非均可迎刃而解。
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