《滴天髓》开首部分就论到了干支。它指出:
五阳皆阳丙为最,五阴皆阴癸为至。
五阳从气不从势,五阴从势无情义。
接着是对于十天干所作的经典性论述:
甲木参天,脱胎要火。春不容金,秋不容土。火炽乘龙,水荡骑虎。地润天和,植立千古。
乙木虽柔,到羊解牛。怀丁抱丙,跨凤乘猴。虚湿之地,骑马亦忧。藤萝系甲，可春可秋。
丙火猛烈,欺霜侮雪。能煅庚金,从辛反怯。土众生慈,水猖显节。虎马犬乡,甲来成灭。
丁火柔中,内性昭荣。抱乙而孝,合壬而忠。旺而不烈,衰而不穷。如有嫡母,可秋可冬。
戊土固重,既中且正。静翕动辟,万物司命。水润物生,火燥物病。如在艮坤,怕冲宜静。
已土卑湿,中正蓄藏。不愁木盛,不畏水旺。火少火晦,金多金光。若要物.旺,宜助宜帮。
庚金带煞,刚健为最。得水而清,得火而锐。土润则生,土干则脆。能赢甲兄,输于乙妹，。
辛金软弱,温润而清。畏土之多,乐水之盈。能扶社稷,能救生灵。热则喜母,寒则喜丁。
壬水通河,能泄金气。刚中之德,周流不滞。通根透癸,冲天奔地。化则有情,从则相济。
癸水至弱,达于天津。得龙而润，功化斯神。不愁火土,不论庚辛。合戊见火,化象斯真.因这是继《渊海子平》中引录的《十干体象》诗°之后,又一次系统地论述了十天干的性质。前文已经谈过,在整个推命过程中,天干起着十分重要的作用。通过地支遁干，命理分析中所谓天元、地元和人元,最终都可以统一到天 干符号的运用上。因此,对天干的认识,无论对命学哲理,还是从事实际的推演,都具有重要的意义。跟《十干体象》诗一样,它们都是从十干的喻象出发来刻画十天干的性质的。可是,对于这方面的喻象,任铁樵在他的注释中,却予以了严厉的批评:
夫十天干之气，以先天言之,故一源同出;以后天言之,亦一气相包。甲乙，一木也;丙丁,一火也;戊已，一土也;庚辛,一金也;壬癸,一水也，即分别所用,不过阳刚阴柔、阳健阴顺而已。窃怪命家作为歌赋,比拟失伦，竟以甲木为栋梁,乙木为花果,丙作太阳，丁作灯烛,戊作城墙,已作田园,庚为顽铁，辛作珠玉,壬为江河,癸为雨露,相沿已久，牢不可破,用之论命,诚大谬也。
事实上,随着命理学的发展,命理学家要求从更为抽象的层次上去发展命理分析的深度，因此,对于初期形成阶段所运用的喻象手段,往往会不屑-顾， 甚至嗤之以鼻。
其实,传统命理学分析的大厦，首先是建筑在喻象分析的地基上的。没有喻象分析,或许压根儿就没有这座命理学的大厦。
什么是喻象分析呢?“象”是我们的先人认识世界的一种独特的手段。他们通过比喻象征、联想、类推等办法,把形象相似、情景相关的事物,变成了可以理解的东西了。它表明,中国古代哲学的抽象,采取了跟西方哲学中的抽象不完全等同的途径。
这是一种运用取象比类的手段,而比较自然开展的思维途径。它是从最古老的《易经》就已经娴熟运用的古老中华的思维方式。对于这种思维方式，我将留待后面进行深人的讨论。
实际上,八字命学离开了十天干本身的象,是无法开展推理的。因为如此一来,跟每一个天干相关的许多属性就成了断了线的珠子,无法一一串联起来。 当然,太执著于某个具体的象的实在,又会丧失思维驰骋的空间。任铁樵是看到了不可执著的这一面,但他终究还是忽视了命理思维的根本性质。
跟《十干体象》诗相比，《滴天髓》更强调从整体上来考察十天干阴阳特征的差别。
首先,它指出在五个阳干中,丙之性最强，为阳之最;在五个阴干中,癸之性最柔，为阴之最。所以其原注说:“甲丙戊庚壬为阳,独丙火禀阳之精而为阳中之阳;乙丁己辛癸为阴,独癸水禀阴之精，而为阴中之精。”
其次,阳干性刚,具有主动性。它随着气的消长而变化,不易受环境力量的影响;阴于性柔,较具被动性,往往能抛弃自我,随着环境力量的变化而变化。诚如潘子端(水绕花堤馆主)在《滴天髓新注》中指出:
读者宜将以下十条细读,再注意甲与乙,丙与丁,戊与己,庚与辛,壬与癸之要点。如“直立千古”，“欺霜侮雪”，“万物司命”,“刚健为最”,“冲天奔地”，“乙木虽柔”，“丁火柔中”，“己土卑湿”，“辛金软弱”，“癸水至弱”等句，一一思考。然后再看甲木生春秋不容火土,乙木则“藤萝系甲,可春可秋”。丙火之“甲来焚灭”。丁火“如有嫡母”则“可秋可冬”。戊土怕冲怕燥。已土却宜助宜帮。庚金遇水则清，遇火则锐。辛金却“热则喜母,寒者喜丁”。壬水“周流不滞”。癸水须“得龙而.运”。必可觉阴干之性为受动的,非有好环境不足以显其用。阳干为主动的，环境不良虽破灭亦不变其性也。
再次,若进一步细究十天干,除壬癸之外，阳干似乎不缺火,阴干似乎不缺水;阳干喜水济之，阴千则多喜火喧之。比如甲木须“地润天和”,方能“植立千古”;戊士“水润物生,火燥物病”;庚金“得水而清”,“土润则生,土干则脆”，都显示出阳干带有火的特征，而需要水的滋润。再看阴干,比如乙木,遇“虛湿之地,骑马亦忧”;丁火“内心昭融”;已土“卑湿”;辛金“温润而清，畏土之叠”,说明阴干本身都带有了一定的水的特征。在此，《滴天髓》深刻地揭示了阴阳和水火之间所具有的密切联系。
正因为阳干带有火的特征,阴干帶有水的特征,所以,阳极则阴生;阴极而阳生。作为阳之最的丙火,就具有了化水的可能;作为阴之最的癸水,则具有化火的可能。
这说明了阴阳相互转化的条件。由此,《滴天髓》顺理成章地提出了干合的情况:丙火“从辛反怯”,即丙辛可以在一定条件下转化为水;而癸水“合戊见火,化象斯真”，即戊癸在一定条件下可转化为火。此外,庚金‘输于乙妹”;壬水遇丁火“化则有情”;而已土有“不愁木盛”的性质,隐含了甲己相合之意。于是,天干五合得到了合乎理性的解释。
显然，《滴天髓》从阴阳哲理的高度,对十天于重新作了精要的论述,既表现出各天干具象的独特性,又展现了它们之间内在的联系和统- -性, 高度展现了其作者对喻象运用的娴熟技巧。
然而,更能充分体现《滴天髓》对象的处理能力的,还在于它的核心内容一形象论。
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