连山易、归藏易、周易三易
易学术语。古代三部筮卦书的简称。其书名有两种提法：《连山》、《归藏》、《周易》；《连山易》、《归藏易》、《乾坤易》。前者见于《周礼》、《山海经》，后者见于《古三坟》。《周礼•春官•宗伯》:“太卜掌‘三兆’之法：一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其经兆之体皆百有二十，其颂皆千有二百。掌‘三易’之法：一日《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。掌‘三梦’之法：一曰《致梦》，二曰《觭梦》，三曰《咸陟》。其经运十，其别九十……以八命者赞‘三兆’、‘三易’、‘三梦’之占，以观国家之吉凶，以诏救政……筮人掌‘三易’，以辨九筮之名。一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”《山海经》伏義得河圈，夏后因之曰《连山》；黄帝得河图，商人因之曰《归藏》；列山氏得河图，周人因之曰《周易》。”（《玉海》引）《古三坟》载《连山易爻卦大象》（《山坟》）、《归藏易爻卦大象》（《气坟》）、《乾坤易爻卦大象》（《形坟》）。古人将“三易”视为夏、商、周三个朝代的“易”书。三国姚信《易注》云连山氏得河图，夏人因之曰《连山》；归藏氏得河图，商人因之曰《归藏》；伏羲氏得河图，周人因之曰《周易》。”三国韦昭说筮人掌以‘三易’辨九筮之名。一、夏《连山》；二、殷《归藏》；三、周《易》。”其根据，除《山海经》的那条佚文外，还有《易纬》、桓谭《新论》、郑康成《易赞》《易论》和杜子春等文献资料。孔颖达《周易正义》卷首《论三代易名》杜子春云：‘《连山》，伏羲；《归藏》，黄帝。’郑玄《易赞》及《易论》云：‘夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。’”汉初桓谭有“夏《易》”、“殷《易》”之说。其《新论》云《连山》八万言，《归藏》四千三百言。
《夏易》烦而《殷易》简。”桓谭开始将《连山》视为夏朝的“易”、《归藏》视为殷朝的“易”。最后由孔颖达作出“三代‘易’名”的结论。夏为人统，人无居卦首之理，复以十三月为正月，艮卦渐正月，故以纯艮卦为首，艮为山，重卦艮下艮上，即山下山上，山与山相连，故曰《连山》，象云气出于山。殷为地统，《归藏》第一卦为坤卦，坤为地，重卦坤下坤上，即地下地上，万物莫不归而藏于地下，故以《归藏》名殷朝的“易”书。周为天统，《周易》第一卦为乾卦，乾为天，乾下乾上即天下天上，天下天上则无所不包，“周，遍、咸”也，故以《周易》名周朝的“易”书。据有关资料，可能存有两类“三易”:一类即《汉魏丛书》中所载《古三坟》（即《山坟》、《气坟》、《形坟》）中的《连山易》、《归藏易》、《乾坤易》。保留了它们的《爻卦大象》八宫分宫取象歌。《连山易•爻卦大象》歌是一个以君、臣、民、物、阴、阳、兵、象等八元素为基础组成的八阶可重排列。这八种卦象都以“山”来命名。崇山为君，伏山为臣，列山为民，兼山为物，潜山为阴，连山为阳，藏山为兵，昝山为象。《归藏易•爻卦大象》歌是一个以归、藏、生、动、长、育、止、杀等八元素为基础组成的八阶可重排列。这八种卦象都以“气”来命名。天气为归，地气为藏，木气为生，风气为动，火气为长，水气为育，山气为止，金气为杀。《乾坤易•爻卦大象》歌是一个以天、地、日、月、山、川、云、气八元素为基础组成的八阶可重排列。这八种卦象都以“形”来命名。乾形为天，坤形为地，阳形为日，阴形为月，土形为山，水形为川，雨形为云，风形为气。这“三易”各自的卦象分别组成一个独立系统。《连山易•爻卦大象》的君、臣、民、物、阴、阳、兵、象，可以说是一个人文网络系统。《归藏易•交卦大象》的归、藏、生、动、长、育、止、杀，是生物的生命过程。《乾坤易•爻卦大象》的天、地、日、月、山、川、云、气，是一个宇宙结构系统。从这“三易”的爻卦大象中，可见其卦都是经卦为八、別卦为六十四的“易”书。它们的卦的结构同《周礼》上讲的“三易”，“其经卦皆八，其别皆六十有四”相吻合。《周礼注疏》三易卦别之数亦同，其名占异也。每卦八别者重之数。[疏]‘其经’至‘有四’。释曰：云‘经卦皆八’者，谓以卦为经，即《周易》上经下经是也。‘诗八’者，《连山》、《归藏》、《周易》皆以八卦乾、坤、展、巽、坎、离、艮、兑为本。其别六十四，郑云：谓‘重之数’，通本相乘数之为六十四也。注‘三易’至‘之数’。释日：云‘三易’卦别之数亦同者，三代‘易’之卦皆八，而别皆六十四，亦如上‘三兆’体别之数，故云亦同。云‘其名占异也’者，其名谓《连山》、《归藏》、《周易》，是名异也。‘占异’者，谓《连山》、《归藏》占七、八，《周易》占九、六，是占异也。云‘每卦八别者重之数’者，据《周易》以八卦为本，是八卦重之则得六十四。因伏羲本_八卦，直有三爻，法天地人后以重之。重之法：先以乾之三爻为下体，上加乾之三爻为纯乾卦；又以乾为下休，以坤之三爻加之为泰卦；又以乾为本，上加震之三爻于上，为大壮卦；又以乾为本，上加興于上为小畜卦；又以乾为本，上加坎卦于上为需卦；又以乾为本，上加离卦于上为大有卦；又以乾为本，上加tl于上为大畜卦；又以乾为本，加兑卦于上为夬卦。此为乾之一重得七为八。又以坤之三爻为本，上加坤为纯坤卦；又以坤为本，上加乾为否卦；又以坤为本，上加篾为豫卦；又以坤为本，上加巽为观卦；又以坤为本，上加坎为比卦；又以坤为本，上加离为晋卦；又以坤为本，上加61为剥卦；乂以坤为本，上加兑为萃卦。是以通本为八卦也。自震、巽、坎、离、艮、兑，其法皆如此，则为八八六十四。故郑云‘别者重之数，，后郑专以为伏牺画八卦，神农道之；诸家以为伏牺_八卦还自重之。”从六十四卦的结构上看，“三易”都以下卦为本、上卦为重。即下卦静待、上卦动合。这一类的卦图结构与帛书《周易》同，而重卦的本卦则与其相反（帛书《周易》以上卦为本，下卦去重上卦）。这一类“三易”的爻卦大象见于《古三坟》（《汉魏丛书》）。《汉魏丛书》中的“三易”，相传汉魏不传，至宋元丰（1078—1080）间始出于唐州比阳之民家。有人说它真（宋郑樵《通志》卷六十三），有人说它假（元马端临《文献通考》卷一百七十七）。根据帛书《周易》、《元包易》、《京房易传》以及《周易注疏》可以推断，《古三坟》所载“三易”不伪。亦可从《形坟•乾坤易•爻卦大象》中推出《乾坤易》与《周易》的联系与区别。《乾坤易》不等于《周易》，可能是《周易》的前身。另一类“三易”被保留在马国翰的《玉函山房辑佚书》中。马国翰认为“三易”就是《连山》、《归藏》、《周易》。马氏辑佚保存了《连山》的一些卦名、爻名、卦爻辞和象辞，附录了诸家论《连山》的语录。辑录了《归藏》六十四卦的卦名、爻名和十二辟卦以及《齐母经》、《郑母经》、《本蓍经》。
连山易学术语。“三易”之一。又名《连山易》、《天易》、《夏易》。相传为伏羲所作。郑玄《周礼注》：“‘易，者，揲蓍变易之数可占者。名曰《连山》似出内云气也。”贾公彦《周礼疏》:“《连山易》其卦以纯艮为首。艮为山，山上山下，是名《连山》，云气出内于山，故名‘易’为《连山》。”据《北史•刘炫传》时牛弘奏购求天下遗逸之书。炫遂伪造书百余卷。题为《连山易》、《魯史记》等。”刘炫所献《连山易》的真伪今已无法甄别。南北朝时，刘炫及儒林以《连山易》为遗逸之书，可见《连山易》是古代已有的“易”书。《附书•经籍志》著录“梁元帝《连山》三十卷”。《新唐书•艺文志》《连山》十卷，司马府注。”《周易正义》引郑玄云夏曰《连山》，象山之出云，连连不绝。”姚信《周易注》连山氏得河图，夏人因之曰《连山》。”郑樵《通志•艺文略•经类》《连山》十卷。注：夏后氏‘易’至唐始出，今亡。”又云《连山》亡矣”、“《连山》用三十六策”、“天皇伏牺氏本《山坟》而作‘易’曰《连山》”、“《连山》之大象有八。曰：君、臣、民、物、阴、阳、兵、象，而统以山”。朱震《易丛说》：“《连山》首艮者，八风始于不周，实居西北之方七宿之次，是为东、璧、营、室；于辰为亥，于律为应钟，于时为立冬。此颛顼之历所以首十月也。无阖则无辟，无静则无动，此《归藏》所以先坤欤?”又曰：“伏羲画卦乾上坤下，立天地之位。《归藏》先坤后乾，首万物之母。《连山》[之]乾始于子，坤始于午。至《周易》尊乾卑坤，其体乃定。艮、震、巽、离、坤、兑、乾、坎，《连山》之序也，而《（周）易》兼用之。”《古今图书集成》所加按语云《连山易》，《通志》称至唐始出，而《隋书》已有之。但《隋书》称梁元帝撰，附人‘五行类、不入《易经》。而《唐书》又两载之。岂所称梁元帝撰者又一《连山》耶？抑隋开皇时牛弘请购遗书，刘炫所伪造者或即托之梁元帝撰耶？不然，元帝既有《连山》，刘炫何烦伪造?”马国翰云自炫有伪造之《连山》，而司马膺注本至唐始出，后儒献疑有由也。然皇甫谧《帝王世纪》、邮道元《水经注》、李淳风《乙已占》皆引《连山》。谧，晋人。道元，北魏人。皆在刘炫前。淳风所引‘姮娥奔月枚筮有黄、与张衡《灵宪》同，决为古之佚文。”这是马氏辑佚《连山》的标准。
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