先来看星区的划分和星象的命名与当时社会生活的关系。
星区的划分有一个很长的历史发展过程。据说高辛氏曾派长子阏伯去主管大火(辰星），其地为商丘，故大火又称商星，商灭后后裔为宋，故商星又为宋星。派次子实沈去主管参星，其地为大夏，故参星又称晋这可能是初民部落势力范围的划分在天上的反映。大约在战国时代，关于分野的观念就已基本上确定了。秦汉时期，随着大一统政治趋势的形成，分野的划分也日益显示出大一统的持色。如《吕氏春秋•有始览》就
宣称：“天有九野，地有九州。”它把天分成九个区域，即中央钧大，东方苍天，东北变天，北方玄天，西北幽天，西方颢天，西南朱天，南方炎天，东南阳天。又把二十八宿分别配置在这九天之内。地上九州，与当时的诸侯国相一致。即河汉之间为豫州，为周;两河之间为冀州，为晋；河济之间为兖州.为卫；东方为靑州，为齐；泗上为徐州，为鲁;东南为扬州，为越；南方为荆州，为楚；西方为雍州，为秦；北方为幽州，为燕。这种划分，显然有统一天下行政区划的意图。只要我们把九天同九州对照起来观察，就不难发观，吕不韦不仅想把地上统一起来，而且想把天上也统一起来，使茫茫苍天成为大一统王国不可分割的一部分。
秦王朝统一天下以后，接着便是大汉帝国的统一。这种统一集中表现在中央集权制度的确立。而这种集权制度在天国中也有明确的反映。这在司马迁《史记•天官书》中可以看得比较清楚。司马迁吸收了前代占星家的某些成果，又吸收了当时流行的五行学说，将天分为五官。所谓五官，《史记索隐》说：“天文有五官。官者，星官也。星座有尊卑，若人之官曹列位，故曰天官。”这五官，后人又称为五宫。即中宫、东宮、南宫、西宫、北宫。他还把二十八宿按十三个地区配置（十三个地区为：兖州、豫州、幽州、江湖、扬州、青州、并州、徐州、冀州、益州、雍州、三河）这种分野划分，与汉武帝时代行政区划大体一致。在五宫当中，中宫居核心的、首要的地位，其它四宫辅之。中宫是太一即天帝所居之所，是天上王权政治的枢纽。其它四宫分别以四象（即东方苍龙、南方朱乌、西方咸池——后世代之以白虎、北方玄武）为中心，也就是以二十八宿为中心。由于从分野的观念看，二十八宿与地方行政区划是相对应的，因而，中宫与其他四宫的关系，就是中央同地方的关系。这种星区结构与当时中央集权的政治结构是完全一致的。
星象的命名情况比较复杂。其中有较长的历史发展过程,并不是一次性地命出来的。哪些星在什么时候得名，因资料缺乏，难以一一详考。但占星家给星象命名，却也遵循一定的原则。这原则就是张衡《灵宪》所说的“在野象物，在朝象官，在人象事。”从现存的星名来考察，象官和象物的较多，事比较抽象，除少数星名（如进贤等）可以说象事外，其它都只能说包含在官与物之中。
官，有很多层次，但最基本的是两层，一是天帝，剩下的便是百官及诸侯。在《天官书》中，太一是最高的神，居于天极星即北辰最明亮的星中。为什么以北极太一为最高神？这是个很值得思考的问题。众所周知，在可马迁《史记•五帝本纪》中，黄帝是华夏民族的始祖为什么不把黄帝命为最高神呢?尤其有趣的是，在太微中，有一个五帝座，有个黄帝居于其中，而在星宿内，又有由十七星组成的轩辕，是“黄龙体”，“主后妃”(《史记索隐》）引石氏《星赞》），这两个究竟哪一个代表《五帝本纪》的黄帝轩辕氏呢?很难确定。看来黄帝轩辕氏虽然在史书中占据了始祖地位，但是在天上却没有确立起至高无上的地位。推敲起来，可能有两方面的原因。其一，《天官书》以北极为尊，可能受了儒家思想的影响。孔子曾经说过：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”（《论语•为政》）北辰最高地位的确立，很可能与孔子的这个比喻有关。其二，《天官书》以太一为尊神，可能与楚文化有关。汉高祖是楚人，汉人统一天下之后虽以中原之主自命，骨子里却未能摆脱楚文化的影响。楚人所崇拜的神是东皇太一。它本来“祠在楚东，以配东帝，故云东皇”（洪兴祖《楚辞补注》引五臣云），是一个地方神。刘邦统一天下后，东皇太一也就由地方神升到了天下之主的地位。而《据五行学说所创的五帝之一青帝也就接替了他的位置。《汉书•郊祀志》说：“天神，贵者太一。太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。”这大概是想以祭于东南郊来解释“东皇”的“东”，使人不觉得东皇太一地位升级的突兀。总之，太一为最高神的地位一确立，历代占星家也就相沿其说了。
百官的设置比较复杂。按照后来三垣二十八宿的划分，朝廷的主要官员及诸侯多集中在三垣，武将则分散在二十八宿。紫微宫被看作“大帝之坐”，“天子之常居”（《晋书•天文志上》）。天极星包括太子、庶子、后宫等星，相当于王室成员。另有尚书、柱史、文昌、三师、三公、天理之属，两垣有左右枢、上宰、少尉之属为屏藩，当是皇宫的禁卫。太微垣则是天子之庭，五帝之坐，十二诸侯之府，三公、九卿都麇集在此，外以左右执法等为两藩，可能是天府最重要的办公场所。天市垣设有宗正、宗人、宦者之类，多为市场主管及皇家采买官。这种建构，与历史上王城的建构大致近似。在二十八宿中，有一些武将，如东方氐宿中骑官、骑阵将军，西方有天大将军，但也有一些别的职官，如同命、司禄、司危、司非、土公吏、土司空之类，也有诸侯，但地位显然没有三垣内职官重要。
总的说来，以官命名的现象是人间社会政治在天上的反映。在星象命名中包含浓厚的社会政治色彩，这是中国占代天文学、占星学的一个最突出、最鲜明的特点。特别值得注意的是，老百姓在天上没有地位。刘向说过，“天官列位，在官之象。小星无名，庶民之类。”他们只属于小星或流星雨之类，没有名称，这显示了鲜明的等级和阶级特色。
以物命名的星象也很多，可以分为很多类。如：
与王室生活有关的：如天厨、八谷、天床、内厨、华盖等；
与军事有关的，如阵车、天福、钩钤、旗、右旗、全壁阵、羽林军、f夫铺、铁银、阁道、座旗、钺、弧矢等；
与刑狱有关的，如贯索为贱人之牢，理为贵人之牢、天牢等；
与商业有关的，如天市垣就是一个商业区，市内有市楼、车肆、屠肆、列肆等。
与建筑物有关，如天柱、传舍、内阶、内屏、明堂、灵台、三台（台阶）、天门、库楼、柱、衡、阳门、渐台、辇台、天垒城、车府、盖屋、北落师门、外屏、军南门、天囷、器府等；
与地名水利、农田道路等有关，如天市垣以二十二个地名命名，另有东瓯、长沙，也是以地命名；像九州殊口、南河、北河（此二名均与银河有关）、天田、梗河、罗堰、天津、积水、天潢、玉井、军井、水府、水位、四渎等，均与水利、农田有关；阁道、辇道、附路之属，均与道路有关。
与人有关，如孙、子、丈人、老人；
与历史或神®传说人物有关,如王良、造父、傅说、织女；
与动物有关，如鱼、龟、鳖、天鸡、狗、狗国，野鸡、天狼、天狗；
与一般生活用品有关，如斗、斛、键闭、杵、扶筐、臼、砺石、积薪、酒旗等；
还有一些以阴森可怖或令人反感之物命名的，如坟墓、积尸、败瓜、天溷、厕、糠、屎等等.
也还有一些就以同天文方面有关的东西命名的，如日、雷电、霹雳、云雨之类。
从上面对星象命名情况的粗略勾稽看，占星家所关注的是多方面的，他们既注意到了同政治、军事、农商有关的事物，也对日常生活甚至是日常生活中的一些细微末节感兴趣。一些星象的命名，是他们有意地陚予其政治、军事、经济等色彩，而另一些则是錄曲星象的形状大小、明暗、色彩、敢置.幕间的关系加以想象来取名的。随物赋形的缚名可能要占三分之一以h。在所取的星名?既有像明堂、灵台这样的总庄不避坟墓、厕所、屎这样的卑俗之物，可见他们是高卑并取、雅俗并存的。惟其如此，天上的世界才更像人间，像万物纷陈、林林总总的人间。天上人间一体的观念，从命名上就得到了充分的体现。
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