(一)上下易象说
虞氏注《系辞》“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过”日:
中孚，上下易象也。本无乾象，故不言上古。大过乾在中，故但言古者。巽为薪，艮为厚，乾为衣、为野，乾象在中，故“厚衣之以薪”。葬之中野，穿土称封。封，古窆字也。聚土为树，中孚无坤坎象，故“不封不树”。坤为丧期，谓从斩衰至緦麻。日月之期数，无坎离日月坤象，故“丧期无数”。巽为木，为入处;兑为口;乾为人;木而有口，乾人入处，棺敛之象。中孚艮为山丘，巽木在里，棺藏山陵，椁之象也，故“取诸大过”。
虞氏认为，上古丧葬制度的演变，是圣人从易卦的变通之理中得到的启发。由葬之野，不树不封，至以棺椁安葬，其礼在易卦中体现为中孚变为大过。而从中孚变为大过，是中孚上下经卦相易的结果，即下经卦兑上移于上经卦巽之上，成大过卦。此即上下易象说。
(二)之正说
之正说源于战国时期《易传》的当位说。对于一卦六位而言，一、三、五是阳位，二、四、六是阴位，阳爻当处阳位、阴爻当处阴位，此即当位说。虞氏认为，如果阴爻处阳位，或者阳爻处阴位，都是卦爻不当位，即失位，须变易得正，此是之正说的主要内容，故虞氏的之正说，其本质是爻变。
初爻之正。虞氏注《比.初六》“有孚比之，无咎”日:
孚谓五。初失位，变来得正，故“无咎”也。
比卦初位阴爻不正，变阳爻则得正，得正则“无咎”。
二爻之正。虞氏注《小畜●彖》“刚中而志行，乃亨”日:
二失位，五刚中正，二变应之，故“志行乃亨”也。
小畜卦乾下巽上，九二失位，九五得位，九二变阴爻，则与九五相应，虞氏以之解释“志行乃亨”。虞氏注《需》卦辞“利涉大川，往有功也”日:
谓二失位，变而涉坎，坎为大川。得位应五，故“利涉大川”。五多功，故“往有功也”。
虞氏认为需卦九二爻位不正，变阴爻则正位，与九五相应，故以之解释卦辞。.
三爻之正。虞氏注《屯●六三》“即鹿无虞，惟人于林中”日:
即，就也。虞谓虞人，掌禽兽者。艮为山，山足称麓。麓，林也。三变体坎，坎为丛木。山下，故称“林中”。坤为兕虎;震为麋鹿，又为惊走;艮为狐狼。三变禽走入林中，故日“即鹿无虞，惟入林中”矣。
注《屯.六三》“君子几，不如舍，往吝”日:
君子谓阳已正位。几，近。舍，置。吝，疵也。三应于上，之应历险。不可以往，动如失位。故“不如舍”之，往必吝穷矣。屯卦六三位不正，阴变为阳则正位，如此则二至四位成坎卦，坎为丛木，又为险，虽与上六相应，但九三动则失位，且涉险，故虞氏以之解释爻辞。
四爻之正。虞氏注《睽.彖》“男女睽而其志通也”日:
四动艮为男，兑为女，故“男女睽”。坎为志，为通，故“其志通也”
睽卦兑下离上，初位阳爻已正，四位阳爻不正，故四位阳爻变阴爻,得正，上经卦成艮卦，虞氏以之解释《彖》辞。
五爻之正。虞氏注《明夷》卦辞“利艰贞”日:
谓五也。五失位，变出成坎，为艰，故“利艰贞”矣。
上爻之正。虞氏注《颐●六四.小象》“ 颠颐之吉，上施光也”日:
晋四之初，谓三已变，故“颠颐”。与屯四乘坎马同义。坤为虎，离为目。眈眈，下视貌。逐逐，心烦貌，坤为吝啬，坎水为欲，故“其欲逐逐”。得位应初，故“无谷”。谓上已反三成离，故“上施光也”。
虞氏以颐卦上九下至三位，下经卦成离卦，离为光，故以之解释《小象》‘“上施光也”。再如虞氏注《小畜●上九》 “月几望，君子征凶”日:
几，近也。坎月离日，上已正，需时成坎，与离相望。兑西震东，日月象对，故“月几望”。上变阳消，之坎为疑，故“君子征，有所疑”矣。与归妹、中孚“月几望”义同也。
虞氏认为，小畜上九位不正，阳变阴，上经卦成坎卦,坎为疑，又是阴消阳，故以之解释爻辞“君子征凶”和《小象》“有所疑也”。
虞氏的之正说，特别重视卦爻之间的呼应关系，即他注重从一卦六位的相应关系阐述卦爻阴阳之正的关系。如初与四、二与五、三与上位，从爻位上看是相应的关系，从卦位阴阳上看是相反的关系，如果相应爻位上的阴阳爻皆不正位，则在之正上互易得正。如虞氏注《师●彖》“师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣”日:
坤为众，谓二失位，变之五，为比。故“能以众正”，乃“可以王矣”。
师卦二、五位爻皆不当位,故当之正，其之正的方式是九二阳交至五位，六五阴爻至二位，二者互易，皆得正位，故虞氏以之解释《彖》辞。再如虞氏注《晋●六三》“众允， 悔亡”日:
坤为众。允，信也。土性信，故“众允”。三失正，与上易位，则“悔亡”。
注《晋.六三●小象》“众允之志，上行也” 日:
坎为志。三之上成震，故日“上行也”。
晋卦三位、上位爻皆不当位，虞氏认为三、上爻易位，则得其正，“悔亡”;上经卦变为震卦，震为动，故“上行”。
关于卦爻的失位之正说，虞氏亦因出于解释卦爻辞的需要而有两可之论。如虞氏注《比.六三》“比之匪人”日:
匪，非也，失位无应，三又多凶，体剥伤象，弑父弑君，故日“匪人”。
此是以比卦六三失位而不正，故日“匪人”。 但虞氏注《比.九五》“显比”日:
五贵多功，得位正中，初三以变体重明，故“显比”。谓显诸仁也。.
此又是以初六、六三变阳交之正，一至三位、三至五位皆成离卦,为“重明”，比于九五为吉。
此外还有位正之爻亦变、再变之正之例。如虞氏注《家人●六四●小象》“富家大吉，顺在位也”:
三变体艮，艮为笃实。坤为大业。得位应初，顺五乘三，比据三阳，故日“富家大吉，顺在位也”，谓顺于五矣。
注《家人.上九》“有孚威加，终吉”日:
谓三已变，与上易位，成坎。坎为孚，故“有孚”。乾为威如，自上之坤，故“威如”。易则得位，故“终吉”也。
虞氏的之正说，虽是对于自先秦易学以来卦爻当位说的一种发展,但因虞氏过于追求卦爻辞与卦爻象之间的一.致关系，难免滥用之正说而使象数太过繁琐，反而使卦爻辞中的义理无处可寻。如虞氏注《睽●六五》“悔亡，厥宗噬肤，往何咎”日:
往得位，“悔亡”也。动而之乾，乾为宗。二动体噬嗑，故日噬”。四变时，艮为肤。故日“厥宗噬肤”也。变得正成乾，乾为庆，故往无咎而有庆矣。
注《睽.上九》日“睽孤，见豕负涂，载鬼一车”日:睽三顾五，故曰
“睽孤”也。离为见，坎为豕，为雨。四变时坤为土，土得雨，为泥涂。四动艮为背，豕背有泥，故“见豕负涂矣。坤为鬼，坎为车，变在坎上，故“载鬼一车”也。
虞氏以之正说，爻变而得六画卦噬嗑(震下离上)、三画卦艮、坤、乾，又兼用上经卦离、互体坎卦来解释爻辞，几乎将八卦卦象都用了一遍。再如虞氏注《恒.彖》“日月得天而能久照，四时变化而久成”日:
动初，成乾为天。至二，离为日;至三，坎为月。故“日月得天而能久照”也。春夏为变，秋冬为化，变至二离夏，至三兑秋，至四震春，至五坎冬。故“四时变化而能久成”。谓乾坤成物也。以之正说，几乎将八卦卦象推演了一遍，可谓陷入了象数的泥潭而不自知也。
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