卦辞及爻辞中有亨，有｢小有得｣等正面的情况，但并非真的意谓没有危险，或是脱离危险。实际上都是险中求通，所以卦辞说｢维心亨｣。
前后都有危险，习惯于危险。
坎卦意思的由来，取三画卦（八卦）中，其阳爻坎陷，被两阴所包围而没有出路。坎为水，也是危险之意。
在六画卦（六十四卦）中，坎卦通常又称｢习坎｣。习有两个意思：一是重复，意指两个坎卦重迭，也就是内外都是坎。二是习惯，内外皆是险，因此而习惯于危险，在危险中求亨通。所以习坎就是上下（内外）都是水险，从此险到彼险，虽危险，但能通于内外，可以游走于危险之中，险中求通。
《序卦》说：｢物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。｣大过为阳气过盛，因此必需对阳气有所限制，坎卦就是将阳爻坎陷，制约｢阳过｣的一卦，所以卦序上在大过之后。
在吉凶上，坎卦本身就代表着危险，六十四卦中凡有坎者几乎都代表危险：如屯卦，因有险而取其｢难｣意；蹇卦因前有坎险而停止不前；困卦也是因为内有水险，而取其｢困｣意。而习坎卦是有双重的危险，当然是很不好的一卦，因此爻辞多数都是以偏凶居多。
解释此卦要特别注意的是，卦辞及爻辞中有亨，有｢小有得｣等正面的情况，但并非真的意谓没有危险，或是脱离危险。实际上都是险中求通，所以卦辞说｢维心亨｣。｢维心亨｣道出了坎卦的本质：既然内外皆危险，进退都是坎，那不如把他看开，因此坎卦之能亨通者，是属于心理及修为层次的问题，而不是求卦者在现实上真的脱离危险而事情亨通。
习坎，有孚，维心亨，行有尚。
习于坎险，有诚信，维持内心的亨通，出行前往，能够得到奖赏。
处于内外都是坎陷，前后都是危险的时候，能够求通者，只有内心的改变，所以说「维心亨」，意谓坎卦的亨通，是求内心的亨通，并非实质意义的亨通。「行有尚」是说积极行动则能够有所成就。但处坎之时，成就只可能是小小的成就，不会是大成就。
总体来说，遇到坎卦时虽然不能大吉，虽然内外都是水险，但只要保持乐观的态度，并积极去行动，还是能够小有收获，小有作为的。
〔字义〕
有孚：有诚信。孚为诚信的意思。九二至九五等四个爻合起来的卦象类似一个缩小版的中孚卦，内阴柔而阳居上下，故曰有孚。
维心亨：维持内心的亨通。维，维持、维系，保持，保有的意思。
行有尚：前行， 前往将会有嘉赏。 尚：赏，嘉赏之意，奖赏之意。
初六，习坎，入于坎窞，凶。
处于习坎的时候，又落入更深的坎陷里，凶。
初六在习坎的最下方，也是习坎最开始的时候，以柔处刚为不当位，上又无应，是危险中之危险，凶。
〔字义〕
入于坎窞：落入更深的危险里。窞，音｢但｣，为坎中的凹洞，也是坎中之坎，比喻危险中的危险。《象》曰：｢习坎入坎，失道凶也。｣习坎已是说重危险，又落入一重危险，已经走不出道路，言没有脱离危险的机会，所以为凶。
九二，坎有险，求小得。
处坎之时的危险境地，但能够小有斩获。
想要离开危险而不能，不过有险中求胜之本事，所以可以有小小的获得，但若说要完全脱离危险则还言之过早。险中求通，小事可有获得，但大事不得行。
九二居于下坎卦的中间，因此仍居于危险之中，此为坎有险。但因本性刚强又居中，具有阳刚而中正的美德，是能够自力救济者，因此说求小得。虽能有小得，但是仍是居于危险的境地，是能够险中求通的一爻。
六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
进退都是坎险，危险而让人不安；进入了坎险中的坎险（危险的最深处），凡事皆不可行。
六三处于两个坎险交界之处，又是多凶的爻位，进退都是坎险，因此凡事都不可行。
〔字义〕
来之坎坎：《易经》中由外到内（或由上到下）为「来」，由内到外（或由下到上）为「往」，「之」也是｢往｣的意思。来之坎坎，后退（向内）也是坎险，前进（向外）也是坎险，进退都是坎险。
险且枕：危险而让人不安。枕，有两种完全相反的解释，一为｢安｣，一为｢不安｣。解释为不安于义理上较为符合逻辑，因此这里取｢不安｣的意思。 王弼：｢枕者，枕枝而不安之谓也。｣宋儒多依王弼此说，程颐：｢枕谓支倚。居险而支倚以处，不安之甚也。｣朱熹：｢枕，倚着未安之意。｣乾宝：｢枕，安也。｣
入于坎窞：落入更深的危险里。窞，音｢但｣，为坎中的凹洞，也是坎中之坎，比喻危险中的危险。《象》曰：｢习坎入坎，失道凶也。｣习坎已是说重危险，又落入一重危险，已经走不出道路，言没有脱离危险的机会，所以为凶。
六四，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终旡咎。
一樽酒，二盘食物，以及装水的瓦罐，将如此简约的排场从窗户送进，一样可以祭祀祖先，或是奉献于王公，最后求得无咎。比喻一简单实用，一切从简，可求得无咎。
当危难之时，所谓礼轻情义重，虽然以很简单的礼品与王公贵人相见，但也可显现出你的诚心，所以可以与王公共谋脱险之计，最后应当可因此而化险为夷。
九四已脱离了内部的危险，只要再渡过外部危险这一关就能够出险，再加上承载九五之君，因此能有出险的机会。只要能够诚心奉献，求高人相助，可得脱险，免去罪咎。
〔字义〕
樽酒：一樽酒。樽，本作｢尊｣，酒器。
簋贰：二个盘子，两盘子的食物。簋，音｢鬼｣，盛黍稷的竹编盘子，通常以偶数为用，最少为二，两个则成一副。所以簋贰就是一副盘子，或一对盘子。这里指两盘的食物。
缶，音同｢否定｣的否。盛水用的瓦器，圆腹小口。
牖，音｢有｣，窗户。
樽酒簋贰用缶：有两种断句，一是从王弼开始就采用。王弼注曰：｢虽复一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，纳此至约，自进于牖，乃可羞之于王公，荐之于宗庙，故终无咎也。｣则依王弼批注，应该断为｢樽酒，簋贰，用缶｣。但历代儒者多数支持另一断法，朱熹注：｢晁氏云：先儒读『樽酒簋』为一句，『贰用缶』为一句。今从之。｣我们若从象传来看，大部份版本都是｢象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。｣也有些版本象曰是少了｢贰｣字，则依此来看，两种断法都各有依据。但就《象传》常用的句型来看， ｢象曰：樽酒簋贰，刚柔际也｣应该是比较正确的。
九五，坎不盈，祗既平，旡咎。
坎陷之处还未盈满，一但盈满则可以平安出险，免于罪咎。
有能力应付危险，但无法脱离危险，只能得无咎。危险已经将尽，太平之日已经不远。九五为坎卦之主爻，具刚强中正之德又当位，是有能力处理坎卦之危险者；虽然所处位置已经即将脱离危险，但无耐缺乏辅佐之才，且又是独撑大局者，于情义、于情势都不能脱离所处险境。
〔字义〕
祗既平：坎陷之处既然已经变平毯之后。祗的解释相当岐异，王弼认为是语助辞，来知德将祗解为坻，即水中的小洞之意。程颐认为音义都与｢抵｣同，达到的意思。虞翻则「祗既平」作「禔既平」，禔音｢提｣，即｢安｣，禔既平即安平之意。
上六，系用徽缠，寘于丛棘，三岁不得，凶。
被绳子捆绑起来，关在荆棘所设的围墙里面，三年都无法翻身，凶。
身陷于丛生的荆棘之中，性情又太阴柔，又处于危险的极处，三年都无法翻身，凶。有牢狱之灾。
〔字义〕
系用徽缠：用绳子捆绑起来。系，捆绑。霉纆，绳子。虞翻曰：「徽纆，黑索也。」意指黑色的绳子，徽解作「黑」。来知德：「徽纆皆索名。三股曰徽，二股曰纆。」也就是徽是用三股所编成的绳子，而纆则是二股所编成。徽纆也就是两种不同规格的绳子，用以统称绳子。
寘于丛棘：把人囚禁起来。 寘 ，音义同｢置｣，这里引申为囚禁的意思。｢寘于丛棘｣就是把人｢置于丛棘｣，囚禁在丛棘里。丛棘，上古时候囚禁人犯的地方，外围会种植一丛丛的荆棘当做围墙，以避免犯人逃跑。
本文出自国易堂，转载请注明出处http://www.guoyi360.com/yjbh/3353.html
