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关帝灵签

关羽、关帝与关帝灵签

2013-10-23 | 来源:国学堂 | 所属栏目:关帝灵签 | 点击:

关羽、关帝与关帝签

关羽是我国最为特殊的一个历史人物。他生前曾是一位将领与侯爵,死后则逐步被晋封为公、王、帝君与大帝,直到登峰造极,作为“武庙”主神与孔子“文庙”并祀,受到儒、释、道三教的尊崇。

归纳起来,将关羽塑造成神的社会力量,主要来自以下四个方面:

一是皇权。由于关羽非常效忠于刘皇叔,具有忠君的人格与神格,所以深为历代皇帝所敬仰,尤其是宋、元、明、淸四朝,更是如此。他们希望借尊崇关羽,来提高整个社会的凝聚力与组织力。

二是军方。由于关羽是东汉名将,战功赫赫,所以元、明、清以后,军人多将关羽作为战神与武神进行崇拜。

三是江湖。由于关羽非常讲究义气,有所谓桃园三结义的典故,所以江湖中人也非常尊崇关公。

四是晋商。由于关羽的出生地在今山西锴运城市解州镇常平村,与晋商有乡邦之谊,所以那些奔走江湖、贩运南北的山西商人,多将关羽作为他们的保护神进行推崇。

流风所及,其他社会阶层也把关公作为财神进行供奉。结果,中国人便有了三种财神:一是比干,二是赵公明,三是关公。其中又以赵公明与关公最为著名,赵公明为文财神,关公则成了武财神(图7)。

北宋末年,金国入侵中原。朝 廷在全力御敌的同时,祈求神灵保佑大宋。崇宁元年(1102年),宋徽宗追封关羽为“忠惠公”;大观二年,宋徽宗又进封关羽为“武安王”;宣和五年(1123年),再加“义勇”二字,称关羽为“义勇武安王”。

元文宗天历元年(1328年),进一步封关羽为“显灵义勇武安英济王”。在皇权推动下,元代关公崇拜遍及全国。据元人郝经《郝文忠公集》卷二三《汉义勇武安王庙文》记载:当时关羽“英灵义烈遍天下,故在者庙祀,福善祸恶,神威赫然,人咸畏而敬之,而燕、赵、荆、楚为尤笃,郡国、州县、乡邑、闾井皆有庙。”

明洪武二十七年(1394年),朱元璋在金陵鸡笼山敕建关羽之庙。永乐帝迁都北京后,又“庙祭于京师”。明万历十八年(1590年),朝廷又晋封关羽为“协天护国忠义大帝”。此后,关帝庙遍布全国,几乎每个城镇、村庄都奉祀关帝。仅北京城,就有关帝庙近百所。

清朝入关后,沿袭明代岁祭关庙的惯例。顺治九年(1652年),清廷封关羽为“忠义神武关圣大帝”。乾隆三十三年(1768年),加封关羽为“忠义神武灵佑关圣大帝”。至光绪五年(丨879年),清廷对关羽的封号已加长到22字,合称:“忠义神武灵佑仁勇威显谠国保民精诚绥靖翌赞宣德关圣大帝”。可以毫不夸张地说,至清末,凡是有村镇的地方,就有关帝庙存在;关帝俨然已成为国人普遍信仰的一尊大神。

民国时期,关羽甚至一跃而取代天界玉皇大帝,成为中国人神明世界的最髙尊神。据笔者对《民国顺义县志•建置志》中的“寺观”进行统计,截至1931年,北京顺义县共有各类寺庙道观270座,其中关帝庙57座,其他寺庙213座,关帝庙山•全县寺庙总数的21%,即五分之一强。

正是在关帝崇拜这一文化背景F,关帝签应运而生。正如观音签最初产生在观音庙一样,关帝签最初也只是在各地的关帝庙甲.流传。后来,出现了以钱代签法,这为关帝签脱离寺庙环境,进人寻常百姓家创造了条件。此后,关帝签不仅可以庙卜,也可以自卜了。从此,凡是供奉关公神像的家庭,都可以在关帝像前,布钱自占。

有道是:神灵,签也灵。《古今图书集成•神异典》第37卷“关圣帝君部杂录”就认为:关公“生为忠良,殁为神灵。寂然不动,感而遂通。此灵感之所由来也。然未有如我圣帝之灵感,尤迥异乎诸神焉。三教之广,肖其伟容。六合之内,彰其显赫。即如《圣签》,无求不灵,有感必应。皆历历见诸实事,非渺渺闻听于揣摩。”

在《关帝灵签》流传过程中,位于北京前门(正阳门)月城内的关帝庙,扮演了最为重要的角色。此庙建于明天启元年,有义圣忠王四大字碑及明万历年撰碑记三通,其中一通为董其昌所书。庙中法身为明世宗宫内旧关帝像。昔年,庙内藏有吴道子画关帝绣像一轴,为稀世之宝。清朝各帝每年在天坛郊祭后,回宫时必先在此庙拈香。民国时,此庙香火其盛,庙内有孙宝琦所书“大汉千古”匾一方及张学良夫人于凤至所献“灵镇山河”匾一方。在明清人的笔记、文献里,凡涉及《关帝灵签》,大都和正阳门关帝庙有关。其原因,可能在于此庙的地理位置非常优越:它正好位于北京皇城的正门(正阳门)的月城之内,紧挨着六部衙门,是进出皇宫与中央政府的必经之地。因此,不仅是那些进京赶考的外地士子,就是进京谋差或办差的外地官员乃至朝廷要人,遇事也都要到此庙去烧香祈签。这一点,全国任何一处寺庙,都难以与它匹敌。所以,前门关帝庙就成了中国最为显赫的关帝庙了。

据《灵签占验》引清人笔记《涑阳消夏录》记载:

神祠率有签,而莫灵于关帝;关帝之签,莫灵于正阳门之祠。盖一岁中自元旦至除夕,一日中自昧爽至黄昏,摇筒者恒琅琅然。一筒不给,置数筒焉。杂沓纷纭,倏忽万状。

非惟无睱于检核,亦并不容于思议。虽千手千目,亦不能遍应也。然所得之签,皆验如面语。……真不可测矣!

一年三百六十天,从¥-到晚,签声琅琅,一筒+够,再置数筒,其香火之盛,真是中于天下,可以载人吉尼斯世界纪录了。

又据清人笔记《广新闻》记载:“关帝签诗,天下相同。或言前半乃关帝降乩作,后半一僧所续。得者无不应验。”

另据清人周广业《关帝事迹征信编》记载:“前门百签,郡邑祠宇,亦尊奉之。”看来,由于受前门关帝庙的影响,全国许多关帝庙也都开始供奉《关帝灵签》了。

关帝庙所在多有,关帝签也有多种。借着关圣帝君的名义,各地关帝庙供奉着这样或那样的关帝签。目前流传下来的就有《关帝灵签》与《关帝圣签》两种。

《关圣帝君圣迹图志全集》,编成于康熙三十一年(1692年),次年刻版印行。主编者为卢湛;.字浚深,江南淮阴人。该书收录有《关帝圣签》。在卷三目录“圣签考”一条下,编者注释说:“此签与江东签诗不同,乃帝自制也。”从这句注释文字来看,康熙中叶,已存在两套关帝签。一套是所谓的“江东签”——此签最初可能创始于“江东”即今天的南京一带,后来以《关帝灵签》之名流行于世;另一套则是所谓的“四明签”,即《关帝圣签》,此签最初可能是由浙江四明山某个寺庙传出。

明万历四十二年(1614年),明神宗敕封关羽为“关圣帝君”,从此,关羽有了“圣人”的称号,可以和孔夫子并驾齐驱了。清朝入关以后,淸世祖福临于顺治九年(1652年),乂封关羽为“忠义神武关圣大帝”。“四明签”最先流行于清顺治、康熙年间,之所以被命名为《关帝圣签》,大概和明、済两朝都J;寸关羽为武圣人有关(图8)。

清乾降三十三年(1768年),朝廷又在关羽“忠义神武”的头衔上,加封了“灵佑”二字。早在明朝以前就已产生的“江东签”,后来之所以被命名为《关帝灵签》,原因之一可能是受南宋《天竺灵签》的启发;另一个原因则可能和乾隆给关帝加封“灵佑”二字有关。

咸丰八年(1858年),湘潭黄启曙编辑出版了40卷本的《关帝全书》,其中第34、35卷,分别收录了以上两种关帝签。在《关帝全书》里,“四明签”被命名为《关帝梦授签》,而“江东签”则被命名为《关帝降笔签》。

在《关帝全书》“凡例”部分,编者写道:“签虽卜茭之类,非经训比,然能使莆者劝,恶者化,亦诱人之一法也。今采刊《梦授签》一卷、《降笔签》一卷。余鄙俗者,皆汰而不录。”可见,淸代咸丰年间,除以上两种关帝签外,在民间还有其他一些关帝签流传。只不过,由于它们鄙俗不堪,未被《关帝全书》收录罢了。

据《灵签占验》引明人张九法《梦征自记》记载:“张九法,江南华亭人,少业文,屡试不第,因思关圣帝君签灵验,天下凡有庙宇,莫不塑像设签,以决人间祸福。”于是假借关帝名义,创作签诗六十四首,合应《周易》六十四卦c此人后来中了武科举人。另据《灵签占验》引《签谱序语》说:明万历时,张九法根据关羽的生平事迹,编成签诗64首,另设限签105首,让占卜者根据一字也可以判断吉凶。“九法梓行,显应非常。”张九法创作的这套签诗也号称关帝签。淸代,位于北京前门外西皮市的尚勤堂,曾将它与江东签合刊一卷,名为《关圣帝君万应灵签》,并附《觉世经图说》一卷行世。其印版淸末流人琉璃厂东门内的龙云斋,以后不知所终。

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