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是故空中无色,无受、想、行、识。

2014-10-25 | 来源:国学堂 | 所属栏目:心经 | 点击:

是故空中无色,无受、想、行、识。

是故空中无色,无受、想、行、识。译文

所以说,空性中并没有物质之色,也没有精神活动的受、想、行、识。

是故空中无色,无受、想、行、识。赏析与点评

此文重点讲述有情众生是由色、受、想、行、识五蕴组合而 成,故说“我空”;而五蕴中的每一蕴,也是因缘所生,随缘而变,不 是永恒不变的实体。更重要的是,五蕴等法门如“标月指”,见月应忘 指;同理,佛陀以一个“无”字提醒人们,“五蕴皆空”空去“我 执”后,应舍五蕴之理论,故说“法空”。三个层面的“空”加在一 起,才是“五蕴皆空”完整的内涵。

无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法;无眼界,乃至无意识界。

眼、耳、鼻、舌、身、意:此为“六根”,代表人们的感觉 器官。

色、声、香、味、触、法:此为“六尘”,代表被认知对象 ——客观世界。

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识为“六识”,代表人 们的认知能力。

是故空中无色,无受、想、行、识。译文

(空性中)也没有知觉器官(眼、耳、鼻、舌、身、意),也 不存在被认知对象(色、声、香、味、触、法);也没有能见之眼识, 也没有具有认知能力的其他五识(耳识、鼻识、舌识、身识、意识)。

是故空中无色,无受、想、行、识。赏析与点评

佛陀以一个“无”字进一步提醒人们,组成宇宙万有的十八种 基本元素(十八界)也是因缘和合的,也是空无自性。换而言之,构成 外部世界的六尘空无自性,以此说明被认知的对象是空性的,叫“外 空”;六种知觉器官空无自性,叫“内空”,以此说明能认知世界的知 觉器官是空性的;具有认知能力的六识也是空的,叫“心空”;内、外 皆空,心亦不实,以此来扫除人们对一切法的执着。更重要的是,十二 处、十八界等法如同木筏,一个人利用它渡河后,木筏己完成了它的使 命,应该把它放下,而不是背在身上。同理,破除了 “我执”,不应误 以为十二处、十八界等法是真实不虚的真理,应及时放下;否则,便会 深陷“法执”的泥潭。

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